林其君

沅陵龙兴讲寺

　　书院之名起于唐代，最初是国家藏书机构，从晚唐五代开始，逐渐衍变为一种新的教育组织形式。怀化人重视办学兴教由来以久，“书院”教育是个重要的渠道。依《怀化地区志》记载，自清代上溯，怀化在地兴办较为出名的书院就达55所。这些分布境内东西南北的古代书院，对怀化近1500年的历史产生了极其深远的影响。现就其建院模式、办学特点及蕴含的特有文化元素做个探析，以期传承其不可复制的历史精华。

　　一、建院模式

　　怀化古代书院的办学模式主要有三种：“官办学府”“民捐学堂”“个体学馆”。办学模式的分类主要是由出资方的性质决定。“官办学府”是由官方承办、出资、管理，与当政者的理念与意识形态一致。“民捐学堂”“个体学馆”均为个体出资，但前者往往由有相当民望和资金雄厚的退休官员或乡绅兴建，后者一般由一个家族或一个地方的众人共同出资兴建。

　　1.官办学府。以唐贞观二年(628)唐太宗下诏兴建的龙兴讲寺为起点，怀化境内的官办学府一直成为官府加强统治的一个重要方式。比较出名的有：宋嘉定八年(1215)知州黄棨建于靖州的作新书院，洪江市(原黔阳县)有宋理宗宝庆(1225—1227)年间知县饶敏学创建于赤宝山麓的宝山书院和清康熙五年(1666)知县张扶翼建于城北的龙标书院，会同县有清康熙五年知县何林奉巡抚周召南之令，建于县城东隐真观之右的三江书院，麻阳有清乾隆十年(1745)知县杨甘雨建于县城西同天寺左的锦江书院，辰溪有清乾隆二十六年(1761)知县卢九云建于大酉山麓的大酉书院，溆浦有清乾隆四十九年(1784)知县徐堂倡建未成，二十年后知县陶金谐继而建成的卢峰书院，芷江的沅水校经堂等。

　　2.民捐学堂。主要有：始建于宋徽宗崇宁四年（1105）的通道侗族自治县的恭城书院，始建于明万历三十三年（1605）的麻阳兰里镇的满朝荐书院，始建于道光七年（1827）的洪江市原黔阳县托口的朗溪书院，始建于靖州飞山绝顶之上的鹤山书院，邑人马元吉于明嘉靖十六年(1537)建于明山南麓的芷江明山书院，清乾隆二十二年(1757)知县陈于宣改马羊山下僧产而成的义学———原会同今洪东区的雄溪书院，清乾隆五十三年(1788)知县黄允洙率士绅议建于城东南宋州学故址的芷江秀水书院，清嘉庆二十三年(1818)建于新晃址，在今新晃火车站的潕阳书院。村中所建的“民捐学堂”有辰溪上蒲溪瑶族乡五保田萧氏村民义建的“耕读所”等。

　　3.个体会馆

　　主要有：明正德九年（1514）由举人董汉策在沅陵小酉山兴办的翠山书院，明嘉靖二十三年（1541）进士王世隆在沅陵大酉山兴建的妙华书院，清道光十八年(1838)由私人专建的鄜山义塾（郁文书院），清同治十年（1871）由王学健等人在溆浦桥江兴建的紫峰书院，清道光三十年（1850）由张瑞开等人在芷江东乡榆市兴建的确钟毓书院（现为鹤城区舞水小学）等。

　　二、办学特点

　　1.教化治理。在官办书院中，一个重要目的是为统治服务，以期更好地稳定政权。历代统治者对此十分重视。位于沅陵县城西北角虎溪山的龙兴讲寺很具代表性。兴建官办学府龙兴讲寺有一定的历史背景。唐代初，作为一代明君的唐太宗是吸取秦汉以来的历史教训，革新政治，以“仁治”代替“武治”，在全国推行佛教，以维护国家的统一。被认为是五溪蛮地的沅陵以西地区是教化的重点区域。唐贞观二年(628)，唐太宗下诏建龙兴讲寺。“龙兴”，富含政治意义。“龙”历代指皇帝，“兴”预示帝王之业在南蛮之地的兴起。“讲寺”之名则意味着该寺庙除弘扬佛法、讲授文明之外，还兼有为其他寺庙培养方丈、和尚等“合格人才”的任务。龙兴讲寺比南岳大庙还早建97年，比著名的千年学府岳麓书院早建348年。

　　2.培养人才。怀化虽地处偏远，但以人才兴域是社会各界的共识。芷江境内的沅水校经堂是其中的代表。沅水校经堂教学以“实学课士”为宗旨，设经史、治事、词章3科。请以沈克刚、黄忠浩、曾濂(廉)、汤诚航等人为讲席。招所属3县及凤凰、晃州2厅生童肄业，定额23人。学生各择所好，专修一科，“由先生指定参考书籍阅读，再作笔记，晚上交给先生校改”，并“兼习骑射打靶，以动其血气”，朱其懿亦常与诸生“切磋讲解、辨义利、尚践履、核名实、宗汉宋，戒门户之见，以防流弊，且讨论吏治，与经义互相发明，阐知行一致之实际”。由此“士林踊跃，耳目一新”，“人思向学，风气大开”。肄业诸生连捷科场，结束沅郡“自壬辰(1892)以前，绝无以进士登第者”的历史，且研究新学，为维新、革命事业培养了人才，如民国总理熊希龄及张学济、张伯良、毛延龄等。

　　3.济贫帮困。怀化历来有乐施好善的传统，境内许多乡绅希望以办学的方式回馈社会。位于县上蒲溪瑶族乡五保田村的耕读所为当地的殷实大户所办。据传，村里的一些人通过置办田产、收租放贷等积累了大量财产而成为辰溪巨富。他们牢记“耕读兴家”的祖训，在村里办起了耕读所，村里的孩子均可上学读书。位于原黔阳县城东一百八十里的湾溪鄜梁山麓的郁文书院，建于清道光十八年(1838)，是当时湾溪贡生杨光洁（玉川）、照磨（元代以后朝廷设置的掌管宗卷、钱谷的官吏）杨光洪（福泉）兄弟出资建起的义塾，为附近家庭经济困难的子弟提供读书习文之所。

　　4.树立榜样。在古代怀化，很多有识之士希望将境内的历史人物与文化传统有机结合在一起，树立起境内学习的丰碑。麻阳兰里镇的满朝荐书院就是典型的例子。书院原名满公祠，它因纪念明代名臣满朝荐而得名。满朝荐，字震东，麻阳县人。明万历三十二年(1604)进士。授咸宁(今属陕西)知县。满朝荐一生嫉恶如仇，刚正不阿。《明史》赞扬他出死力抗凶锋、幽深牢而弗悔、并誉“健令”“有廉能声”。满朝荐书院始建于明万历三十三年（1605），到清道光年间，乡民对满朝荐书院进行了复修。乡民复修这所书院的目的就是要学习满朝荐“箧有遗稿正气丹心裕后人，家无馀财清风高节光前代”精神。同样，翠山书院办学的宗旨也是以先人为榜样。其为明朝进士董汉策所创办的沅陵第一所私人书院。董汉策自称是汉代醇儒董仲舒的后人，在教书育人上，处处以董仲舒为典范。董仲舒办书院学有原委，曾说过:“仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功。”董汉策因此在书院堂上高挂“正谊匾”，时时提醒自己，鞭策学生。尤为难得的是，从翠山书院出来的学生，都能秉持董汉策的教诲，重视榜样的作用。

　　三、文化元素

　　1.体现担当精神的士绅文化。士绅包括了两类人，一类是退隐的官员，一类是在当地有影响力的乡绅，他们有一个共同之处，就是都重视办学和兴学，均为了实现自己未竟的理想。实现形式有两种，捐建办学体现士绅担当精神形式之一。如沅陵的妙华书院，是由明嘉靖丙戌年间进士王世隆从贵州副使任上告退归隐，慕二酉山之名气建起的第二座私人书院。自从办起书院后，王世隆就很少下山回家，与弟子们一起吃住，每日亲自为蒙童讲课七八个小时，课余则带领学生在山上开荒种地，感悟农人辛劳。他的事迹传到京城，朝廷官员们没有不表示钦佩的。兵部尚书、著名学者谌若水，还专门为书院写了篇短文，差人送到二酉山上。王世隆对这篇铭文十分欣赏，将它装裱得十分精美，悬挂在书院的正堂，成为妙华书院的堂铭。另一个有代表性的书院是道光七年（1827）创建的朗溪书院，位于洪江市托口镇，托口当时亦为一大商埠，随着经济的迅速发展，一些有远见卓识的乡绅们，深知地方的繁荣昌盛和长治久安，必须以人们良好的文化素质为基础。他们顺应潮流，励治革新，掀起了一股大办教育的热潮，各村各族利用祠堂、庙宇、馆所大办私学。富绅赵大坤、金宗仁在县令杨启德的支持下，广集资金兴办了这所与当地官办书院龙标书院、宝山书院齐名的书院。讲学兴教是体现士绅担当精神的另一种形式。明正德六年(1511)王守仁离开贵州龙场(今修文)回京经过沅陵，特地接受辰州学子之邀，与郡人唐愈贤等讲授《致良知》一个月于虎溪白云轩，并作《与辰州诸生论收放心书》，以明致良知之道。并在寺内留下题壁诗一首:“杖藜一过虎溪头，何处僧房问慧休。云起峰间沉阁影，林疏地低见江流。烟花日暖犹含雨，鸥鹭春闲自满州。好景同游不同赏，诗篇还为故人留。”明清后讲学不断。1937年10月，讲寺住持妙空长老约南岳名师到寺中讲经，轰动沅陵。此次讲经后，成立了沅陵佛教会、沅陵佛教居士林、沅陵佛教四众教义研究所和沅陵佛教阳明小学等四个组织。

　　2.提现地域风格的建筑文化。怀化的古代书院建筑除充满了地域疆土、民族风情、宗教信仰等文化特点外，也同时体现了“书院”独有的特点。以溆浦县崇实书院为例，其创建于清道光十四年(1834)，曾名“延陵家塾”。系吴姓族学，书院西门仍保留有“吴氏蒙养”四字，清咸丰五年(1855)更名为“崇实书院”。书院占地面积2450平方米，建筑面积1600平方米，为三进厅庭院式砖木结构建筑。书院按我国书院传统形制修造，前为半月形柳塘、两侧各开正门，东侧额书“崇实书院”，西侧额书“吴氏蒙养”。堂中宣统元年（1909）谌百瑞手书“大学之基”的匾额。堂前小院影壁墙上嵌有多幅石刻，院中古桂合抱，翠盖蔽空。两门由矮墙相连，墙内为花园，园中古桂成荫。青砖墙上的花纹图案清晰可见，嵌在其间的功德碑刻，历历在目。中西合璧式的柱、窗，仍完好无损，每个窗子上面都绘有极为雅致的水墨，雕花小窗俊秀典雅。主体屋架为上下两层，都有回廊相连。屋面为小青瓦，悬山顶，其主体建筑及四周外墙彩绘有山水、花草及鸟禽等壁画泥塑。书院前有一半月形池塘，院门为牌坊式砖木结构，飞檐翘角，雕龙镂凤，古朴典雅，是研究我国书院建筑格局的重要实物。又如龙兴讲寺，其背靠虎溪山，俯临沅水河，是一个无钉无铆的木质结构建筑群，共有14座建筑主体，占地面积两万多平方米。既体现了唐代的建筑结构，也体现了“佛庙建筑理念与中国具体地理条件相结合”的思想，建筑布局按佛教寺庙规制。兴讲寺群体建筑装饰艺术极为丰富多彩，所有的木门窗棂格的花心裙板及横披，皆雕刻而成并加以彩绘，构图饱满，线条流畅，花样繁多，特别是大雄宝殿中的镂空石刻讲经莲花座，玲珑剔透，甚是精美，相传为明代所制，为国内罕见之物。

　　3.体现时代特征的风尚文化怀化古代书院是一个时代的文化集成，具有引领时尚和文明风向的作用。主要体现在以下方面：一是以对联警句引领风尚。满朝荐书院的正殿上有两副有名的对联，一副为“一代名臣正气丹心昭日月；三湘胜地金龙玉柱传千秋。”横批：“浩气长存”。一副雕刻在石柱上，是满朝荐的手书：“箧有遗稿正气丹心裕后人；家无馀财清风高节光前代。”对联的字里行间，无不在教育后人，如何实实在在做人，如何清清白白为官。在恭城书院，院前厅立柱上的一副对联，字句朴实无华，但寓意深刻，上联是“小学毕业的一定要升中学，中学毕业的一定要上大学”，下联为“家境富裕的固然要升学，家境贫困的也要想方设法升学”。题写对联者是民国时期一位名叫翁信浮的县长，他在这座古书院上题写对联，可谓用心良苦，号召民众读书上进的赤心若揭。二是以院规立旨引领风尚。怀化古代书院兴办时，往往对办院有一个主题思想，类似于现代学校的校训或校规。如沅陵的翠山书院创办人董汉策，在书院堂上高挂“正谊”匾，时时提醒自己，鞭策学生，做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，当时人有这种境界，的确是难能可贵。三是以办学成果引领风尚。怀化从南到北均兴办了比较出名的古代书院，这些书院在当地有相当的影响力，是社会、政治、经济、文化等表现的平台。官员重视办学，以期出政绩，乡绅关注办学，以期扩大影响力，普通民众关注办学，以期改变命运。大量的人力、物力、财力被投入书院当中。

　　（作者单位：怀化市地方志工作办公室）