何阳 

　　土家族自称比兹卡。湖南湘西土家族是由早期濮人(后来的僚、仡佬)为主体，在融合了巴人、楚人及其他族类后，在唐宋以后数百年问形成的。1957年被国家正式确定为土家族。湖南境内的土家族，主要分布在湘西的龙山、永顺、保靖、吉首、凤凰、古丈、泸溪和张家界市的桑植、永定区等县市，以及常德石门县、怀化沅陵、溆浦等县。在历史发展的漫长岁月里，土家人虽然只有语言而没有自己的文字，却以独有的聪明才智、丰富深远的审美意识，借以服饰、器物、肢体动作等为载体，镌刻铭记着民族远古的历程。 

　　一、古代土家族的服饰 

　　土家族古老舞蹈“毛古斯”身披的茅草、树叶、棕毛、稻草服饰，以及“摆手歌”中唱述土家先民：“身上捆的芭蕉叶，头上戴的芭茅草”，折射了土家族先民最原始的衣着装扮，印证了土家族经历了一个草秸裹身、茹毛饮血的原始时代。 

　　1978年，龙山里耶发现新石器遗址中的石器、陶片器饰痕纹中，有大量的粗绳纹、网结纹、方格纹等，说明远古的土家先民，早在六七千年前就学会了粗放的编织工艺。张家界出土巴人的遗物罅于上的“椎结人头纹”，和战国墓葬中出土的众多玉佩、滑石器耳环等，反映了这一时期土家先民头饰和佩饰风貌。1986年，张家界出土西汉“三烛青铜烛台西南蛮夷铸像”，头戴编织帽，下身着裙，这便是远古土家先民服饰的缩写。 

　　秦汉之后，土家族先民服饰已具有浓郁的民族特征，《后汉书》中所记述的“武陵蛮”、“五溪蛮”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斓”服饰的审美倾向。到了南宋，在唐代即已蓬勃兴起的织锦业此时已进入全盛时期，用五彩华美的织锦制作服饰亦自然成为土家人的最爱，南宋《溪蛮丛笑》对此便有描述：“绩五色线为方，文彩斑斓可见。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”同治年问《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称岗巾。”土家人崇尚繁丽多姿的服饰习俗，一直延续到清改土归流之前。 

　　清改土归流前，土家服饰仍沿袭旧习：“男女垂发，短衣跌足”“男女服饰均皆一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽刺花边”(清乾隆《永顺府志》)。到了乾隆二十年问，土家民族形象第一次以描绘草图形式在《皇清职贡图》里清晰呈现：此时永顺、保靖等地区的部分土家男人已开始着裤，上衣为圆领短袍，衣长至大腿，包头巾，系腰带，裹绑腿；女人则“高髻螺鬟”，内穿立领短袍，外套对襟背心，下着过膝百褶裙，以布缠腿。“妇女喜垂耳环，两耳之轮各饰之十饰，项圈手圈足圈，以示富裕。”(清《龙山县志》) 

　　“改土归流”，成为土家服饰的重要转折点。当时清政府派去的流官，不断对土司时期的习俗加以禁止，也包括服饰在内。永顺知府袁承宠在雍正八年颁布：“服饰宜分男女也”；保靖知县也“限一年，尔民岁时优腊，婚丧宴会之际，照汉人服色”。从此，土家族服饰男女一式的外观形式得以彻底改变，男性由穿刺花衣裙而改穿满装；妇女则上穿满装，下着汉裙，即八幅罗裙。 

　　这一时期，由于汉人商贾把大批进口“洋布”带入土家地区，洋布的质优价廉，逐渐替代了土家人自己纺织的溪布、斑布。织锦除了用于被面、祭祀时的披毯、或孩子的盖裙外，几乎不再用于服饰。据湘鄂渝黔部分土家族聚居地方志记载：土家族服饰“俗尚简朴”，“无一切奢靡之风”，“男女作苦与共，俗不尚衣冠”。此时的土家族服饰已不如以前那样鲜艳，喜好“五色斑衣”的习俗逐渐向“尚简朴”演变，就如土家俗谚所云：“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮。”从此，崇尚俭朴、天然去雕饰的淳朴之美，成为土家服饰的一种朴素审美习惯。 

　　二、当今土家族服饰 

　　(一)头饰 

　　土家男子的服饰虽然受满服的影响，但仍保留了包头帕的习俗。头帕一般为青丝帕或青布帕，有的地方还在左边垂一截过耳，造型随意，朴素大方。头帕长7～9尺，包成“人”字形状。俗话说“裹腿打的人字路，头巾包的人字形”，重点突出一个“人”字，山居生活养成了土家人一种质朴而又善良的民族性格。 

　　土家闺女额发中分梳成长辫，艳红头绳缠绕辫子两端，额前留“刘海”，头上搭挑花方巾，使姑娘平添了几分灵气，微风过处，动静怡然。姑娘出嫁前一天为“戴花日”，娘家人特请儿女双全的贤能妇女给新娘“开脸”，扯去汗毛，修整眉毛，然后“上头”盘髻，插上银簪、拢以莲蓬，最后戴花，完成了由少女到妇人的最美蜕变，同时也成为新郎最甜蜜的期盼：“阿妹头发二尺八，梳个盘龙插鲜花。” 

　　女子的发式一般有三种：一种是将长辫绾成“盘龙髻”，也叫“粑粑髻”，髻心缠红头绳；另一种是将头发编成四条辫子，然后合编成两条折叠缠绕成“麻花头”，用别簪绾紧；最后一种是将头发分成两股在脑后相交盘成一个圆圈，似阴阳八卦太极图形状，俗称“太极头”。头发盘成后，罩上青丝网头套，包黑布帕或青丝帕，成“锅螺圈”形。丝帕薄如蝉翼，最长达七八米，是妇女终生陪伴之物，过世后必以丝帕缠头入葬。 

　　(二)服装 

　　土家男子上装有三种款式：琵琶襟、右衽大襟(满襟)和对襟。下装裤子宽松肥大，拼接白布裤腰头，并由左向右折叠，以绳系紧，俗称有“抛裆裤”。整体结构简单，颜色单纯朴素，多为青、蓝、白色。 

　　改装初始，土家族男子还“耳留垂环，大者如镯，以多为胜”。臂戴铜手镯，均穿右衽琵琶襟上衣。后改为老年男人内穿对襟衣，外罩矮领右衽满襟衣；有些中老年男子喜欢缠腰带，棒棒烟袋斜插其问，烟袋吊有纸媒子、火镰石和用黄麂子角或虎足做成的烟盒，既实用又美观，突显出土家男人古拙剽悍的特征。青壮年穿对襟衣，未婚男子则捆扎织锦彩带，显得更为英姿勃发。一首土家山歌道出了其中特殊寓意：“天上起了五彩云，情姐穿了五彩裙，为郎捆起五彩带，五彩带子配罗裙。” 

　　对襟衣有两种款式：一种为素色便装；一种为饰有“如意云勾”的盛装。素色便装为立领，正中钉上七对、九对、或十一对不等量的布扣，俗称“蜈蚣扣”。袖小而长，袖口滚边，是土家男子的日常装。每逢节庆或出门做客，家境富裕的则穿自纺的土蚕丝对襟衣，工艺极其精细和特别：沿领口、门襟、侧缝、延伸至袖侧缝及袖口都镶滚细径，相距一寸之处打结并分开缝合。 

　　“如意云勾”装，为清代时最典型的土家男子盛装。宽衣博袖，衣长掩胯，七朵“如意云勾”镶拼其上，浅色花边、多色嵌条盘绕“如意”，线条流畅而舒展，繁复琐细中富有庄严厚重之感。土家人钟爱“如意”，即使普通人家，也镶贴简单的“如意云勾”于衣摆，以此象征顺遂如意。 

　　每逢“舍巴日”，披甲队的男人们身披五彩斑斓的“西兰卡普”，在咚咚锣鼓声中跳起欢快的“摆手舞”。他们以锦为披甲，展示着土家族人天性劲勇、雄壮威武的个性，并借由特殊的媒介，祈求幸福和酬报先祖。 

　　夏天穿多耳麻草鞋，秋冬季的布鞋多为高鞋梁、青鞋面、白鞋底、瓦鞋等，不穿袜子缠裹脚。雨雪天穿牛皮钉栓鞋，裹脚布。 

　　土家族女装清新雅致，纯美恬静。上衣款式主要有银钩、大襟、外托肩、满襟便装等诸多式样，大多数为右衽，龙山坡脚、靛坊一带少数上衣为左衽。20世纪50年代前后，大部分土家地区已基本着汉装，唯有少数边远山区的妇女还穿简单朴实的满襟便装。 

　　银钩也叫云勾。襟缘及底摆两侧开叉处拼接墨色宽边，并镶滚浅色细径、饰以亮丽花边，以此勾勒出云纹的流转灵动。因藉由云纹形若如意，以示吉祥。盛装的银钩，多以蓝色系列绸缎和提花锦缎制作，下穿同料的花边宽松裤，脚穿绣花鞋，胸挂缀有银链、银铃、银牙签等饰物的银“扣花”。银色的流光与蓝色的冷艳，使整个装束在华美中，又透出宁静和优雅。只是这样的服饰现在已基本消失了。 

　　已婚妇女，夏天穿白布衫套青色坎肩，被称为“喜鹊套白”，常被山歌颂赞：“白布单衫黑背褂，独钟喜鹊自然花。”秋冬季节，习惯在外衣上套一件精美挑花围裙，有银链缠绕颈脖的“挂式”，和布扣连接领口的“扣式”围裙，大小合身，松紧相宜。每逢节庆和走亲做客，挂上一串银质牙签，佩戴耳环首饰，衣襟口系上绣花手巾，显得十分利落俊俏，陡增几许风韵。青年女子盛装时，多罩柳叶式小云肩或“四合如意”式大云肩，乖巧甜美而动人。 

　　土家女子最为讲究的算是“露水衣”，这是女儿出嫁时在路途上穿戴的服饰。上衣为大红色的大襟款、衣身宽博飘逸，在领口、胸襟和袖口处分别用黑色、蓝色布条镶嵌或滚边，以此衬托红衣的艳丽，襟缘金色的铜扣又增添了几分喜气；下裳着大红八幅罗裙，或百褶裙；头戴缀满银宝花的“箍箍帽”，俗称“凤冠”，胸前系一个挂满银链、银牌、银蝴蝶、银石榴等饰物的银扣花，琳琅满目，闪闪发光，相传戴上它们可以驱邪煞，保平安。民间歌谣唱出了露水衣的整套装束：“早早来，早早来，身穿露水衣，脚穿露水鞋，手打露水伞，不为情哥不得来。”不论晴雨天气都得撑开油纸伞，一为遮光避雨，二为遮羞。新娘沿途被送亲姐妹前簇后拥着，花团锦簇，上遮下掩，外人很难看到其娇羞的面容。临进夫家门之前，新娘便要更换衣裳，改穿夫家送来的新衣。露水衣可以代代相传给女儿作嫁衣，但不能拿回娘家存放，忌讳再嫁。家境不宽裕的邻里乡亲也可以借用，婚后归还原主，并送微礼以表谢意。 

　　土家妇女喜穿裙子，款式有八幅罗裙、栏干裙、百褶裙等。其中最具代表性的是八幅罗裙，其多为红色，前后片正中各有一幅马面(镜面)，青布绸缎拼接成栏干，并用镶滚细径和拼贴花边的工艺强调如意云纹，底摆刺有蝴蝶，寄予富贵吉祥；精细的大红褶裥、白布腰头、黑色栏干，三色相互映衬，显得雍容华贵。另有一款挑花栏干裙，用传统的数纱挑花装饰裙面，外形上尽管深受汉裙的影响，却在内涵里保留了土家独有的审美精髓，从其可看出文化的变异和创新。 

　　(三)服饰配件 

　　土家族的服饰配饰有绣花鞋、绣花鞋垫、锦绦、香袋、方巾、长巾、筒帕、褡裢等。品种繁多，琳琅满目。就绣花鞋来说，有船头鞋、气筒鞋、鲇头鞋、圆口鞋、翁鞋、钉钉鞋等。能否做鞋，是衡量一个姑娘是否心灵手巧的标准之一，这正如民谚所说：“姑娘长得乖不乖，就看一双绣花鞋。”几乎每一件佩饰，都可以成为传递土家姑娘爱情的信物，绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物；锦绦，也即织锦彩带，过去除了用于服饰，同时也是青年男子捆扎的腰带，目前在湘西北土家族中仍在编织，多用于挎抱背带，或妇女们的围裙带子。无论是一个绣花小香袋，或是一条挑花方巾，都是土家女子千针万线缝制，针针含心血，线线传真情，凝结着姑娘渴望幸福，期望未来的美好夙愿。 

　　(四)土家童装 

　　土家孩童的服装在清末时与成人的款式差不多，有对襟和右衽大襟两种。两款同时又分别有无领和立领两种式样。男孩多穿胸前饰有硕大如意云勾的对襟衣，女童则穿右衽大襟衣，整体风格古朴素洁，喜欢用黑线在白色的棉布上衣挑绣各种吉祥纹样，有蝴蝶、金瓜、双凤朝阳、狮子滚绣球、五子登科、鲤鱼跳龙门等，即便是彩线绣花，亦多清秀淡雅。20世纪60年代时，这种装束在龙山捞车河一带还非常风行，以后逐渐消失。 

　　土家人最注重的是童帽。传说土家的祖先是以射杀白虎而称著史册，因此，这悠悠古风至今还保留在土家孩童的穿戴习俗上：头戴虎头帽，脚穿虎头鞋。虎头帽有一对竖着的耳朵，帽前额绣有“王”字以避邪壮威，尽显孩子的天真活泼、伶俐威武。婴儿戴棉布缝制的金瓜小帽，年龄稍长，春秋戴“紫金冠”；夏天戴“冬瓜圈”；冬天戴“狗儿帽”、“凤尾帽”等。帽子多以各种银饰做装饰，有“文八仙”、“十八罗汉”、“福、禄、寿、禧”等银字，有的还在帽的两侧及后尾部吊有银铃。无论男孩女孩，颈脖喜戴银项圈，圈系银链，链挂“同心结”或“如意牌”，上面刻有“长命百岁”和“易养成人”；手脚戴挂有响铃银圈圈上。对那些“命相”不佳的小孩，还要按老土司的指点戴“百家锁”、穿百衲衣，故外人说：土家人穿了一身的“讲究”。 

　　婴儿满月时，外婆家会送“台台花”织锦盖裙作为礼物，这是用一米见方的黑色土布或绒布与织锦镶饰而成，它既是包裹婴儿的襁褓；又是遮盖婴儿的披风，出门时，还可以把它盖在窝窝背笼上，俗称“窝窝被”，用于遮风保暖。 

　　土家人对于子女十分痛爱，即使一件口水兜，一双“粑粑鞋”、“猫头鞋”，都是经过精工挑绣的，那一幅幅精致的挑花绣品，充满了殷殷母爱。