2025年11月，湖南省文史研究馆组织部分馆员、特约研究员赴福建开展“培根铸魂·诗联天下”采风创作活动。创作了一批诗词、楹联、随笔等文学作品，选登部分经典，以飨读者：

　

吕可夫：湖南省文史研究馆馆员

　

武夷山行

久闻山水好，终入画中游。

岭翠茶畦叠，溪清竹筏流。

品香红袖盏，参理紫阳楼。

最喜呼鱼鹭，浑忘鬓已秋。

　

参观赤石暴动纪念馆

楚囚陷虐岂甘从，搏命求生吼烈风。

八十春秋石犹赤，敢忘血色染旗红。

　

参观闽北苏区首府大安村

九十年前星火，八千山里硝烟，丹心照僻壤穷乡，曾经热土国中国；

赣西赤帜云飞，闽北红缨风卷，黑手为当家做主，敢辟贫民天外天。

　

乘竹筏游九曲溪

十八湾溪九曲波，筏牵峰动影婆娑。

沾篙水碧沙清浅，夹岸山青石峻峨。

白鹭守滩长引喙，银鳞抢食瞬成窝。

闲抛饵悟濠梁乐，若此逍遥惜不多。

　

玉女峰

婷婷玉立沐茶香，情窦初开恋楚王。

迷雾飘纱遮望水，清波橫镜照梳妆。

万年石化心千结，九曲溪流泪两行。

咫尺天涯情梦碎，春红谢了复秋黄。

熊东遨：湖南省文史研究馆馆员

　

武夷道中即笔

初来仙圣地，草树不知名。

鹭影千团白，溪声九曲清。

最欣茶有韵，能以酒为盟。

坐看流云起，归田梦已成。

　

玉女峰

绝世怜幽独，无声立水滨。

居高星月伴，妆淡露华匀。

百步凌波影，千秋未嫁身。

风仪天下识，只是不称神。

　

天游峰山亭小坐

奇观供意赏，兀坐野亭西。

巨石搂云卧，幽禽绕谷啼。

端能娱耳目，真不识高低。

恐被山灵笑，诗成未敢题。

　

大红袍老茶树

山中有奇树，号曰大红袍。

根脉苍崖远，声名碧宇高。

孤丛甘寂默，一样领风骚。

许我壶天醉，何输五柳陶。

　

谒武夷精舍

夫子门前客，同来更有谁。

感知新气象，元在旧修为。

先哲无声引，蒙冲不用推。

问经期一得，归老楚江湄。

　

周永紅：湖南省文史研究馆特约研究员

　

赤石

缧绁百羁身，移踪入越闽。

赤旗辉赤石，青塚烁青燐。

庙畔妖风炽，枪头主义真。

骨枯人不朽，化作武夷春。

　

武夷精舍

吾道濂溪脉，门墙授二程。

再传朱子学，复有圣人名。

天理昭来许，儒风启隽英。

武夷来听讲，万壑起回声。

　

大安村

游踪闽北转重峦，即向崇安谒大安。

故垒烟云浮眼翠，胜朝血火浴心丹。

阡冈异代悲相吊，陌路同俦痛自残。

几度洪杨后尘起，劫波渡尽又狂澜。

　

一线天

大壑久云封，丛林鹤敛踪。

横流方欲歇，狭路又相逢。

石罅除袍带，山间歇杖筇。

生机留一线，庶可得从容。

　

水帘洞

景物原堪仰，人文更可名。

水帘寻不见，石洞睹难成。

闻道珠玑落，看来剞劂行。

个中藏二酉，差似逛书城。

　

廖静仁：湖南省文史研究馆馆员

　

武夷山水如知音（组诗）

一溪贯群山，清浅萦九曲——题记

因水乘竹筏而识玉女峰

因水，我乘竹筏而进了山

进山的风，从山的肺叶里呼出

负氧离子迎面而来

能润泽人心，也会醉人

就包括山自己也醉了

漂着漂着，水就把溪同我给丟失了

丟在了第九道湾

丢在一个山涧，两边有修竹茂林

没有太阳的光照，也就没有阴影

这是一个慵懒而微冷的初冬之周末

鸟啼蜷缩在窝里，虫鸣蛰伏在茧中

竹叶上的水花，开得很美，也很冷

松树的头发蓬乱，如同一根根松针

尽亏我的心里还装着一座玉女峰

一个传说中的玉女，是我的女神

因为爱得太深，我会孤独而死

在这一条叫九曲溪神秘山谷里

又会无端地多出一个野鬼孤魂

风声，雨声，流水声……

这是一曲大自然的和鸣

我忘记了看天上铅色的云

也未去想是否夜里有无星星

风是微微的，薄薄的

忽然就下起了小雨

雨是一点一滳的，很清亮也很透明

而且时断时续，我说的是如水的声音

如水，滑过地表，潺潺淙淙

但我并没有醉，我很清醒

我必须清醒，我想继续往下倾听……

　

水帘洞：观瀑而不得

好一处水帘洞，观瀑而不得

那就想象吧，如水

际遇悬崖，决然一跃

并非是它在逞强

而是无路可走，无路处时处处路

于是走成了坦途，可坦途的深潭

经风一吹，又是满脸忧愁

如水，曾在山涧，涧水养心

如水，曾在深谷，静水深流

是谁？用竹筒打水去泡大红袍茶

看被揉搓过的茶叶在杯里沉浮

如尘世

在命运中交错，任岁月蹉跎

流水亦回头，如大海的潮汐

但是那并不是在倒退

而是在审视来时的路

——千回百转，内刚外柔

谁说水无骨？上善是它的天性

往低处行走是它的姿态

包容是它的气度，大海是它的归宿

如水，结成冰块，站成冰柱

那并不能证明它的硬度

它的硬度就在它的“柔”里

或许只是对这个冷漠的尘世

怀满了恨——如水

恨冷漠而成冰，但只要

有哪怕是一丝暖风轻轻地拂过

一缕阳光有心或无心地爱过

它就会，一点一滴被融化

被瓦解，甚至泪眼婆娑……

因恨成冰的如水女子

历经亿斯万年便成了玉女神

也便来无数人的仰视而且心动

　

观印象大红袍后而识露珠

那夜，观看过印象大红袍后

我辗转反侧而无法入眠

于是披衣夜行至九曲溪旁

看礁石嶙峋，卵石晒在月色的河滩

形如一个个带泥的土豆

而溪床的草尖上，却依然露珠闪烁

甚至溪岸树梢的黄叶上，甚至

旱池里零碎的几株枯荷的萎叶上

也不可例外地挂着清冷的露珠

我是借着月光去夜游看到露珠的

也看到了在静静的月辉下

露珠里映出的嫦娥的倩影

嫦娥瘦了，比起苏子眼中的那一个

比起她的孤独，我根本就不算孤独

露珠如清泪般扑簌簌落入草丛

是我的无理惊扰了嫦娥的孤梦么

月亮躲进了云层，幸亏又飞过来

几只小小的萤火虫，提着小灯笼

也悄声提醒我——

先生回家吧！萤火虫还告诉我

露珠是水的忠魂！露珠

是受水之托

所以晶莹剔透，所以

露珠，如水；如水，露珠

在寂静的黑夜里比夜色更静

当黎明到来，太阳将露珠吸收

蒸腾起漫天朝霞和霓云

那是露珠的回家之路么

露珠的生命虽然短暂

如水，却在轮回中永生

彭见明：湖南省文史研究馆馆员

　

关于一条河

这条河看上去很娇

她被高耸的石山拥抱

不知是哪一位神仙

将石山劈成一面又一面竖直的镜子

成为她的最爱

她的河床滩头

簇拥着数不胜数的白色卵石

无疑这就是峻岭清泉亿万年孕育的子女

她不必要记清是哪一天梢公驾着竹筏

游荡在她的怀抱

她只是知道了从那一天起

她开始给竹筏上的八方游客送上欢快愉悦

每当鱼们分享来自岸上的美味

她看到了她的子民列队追着竹筏奔跑

不知疲倦跳出水面

尽情舞蹈

她听到了来自竹筏上一波又一波的欢笑

她知道以她的清澈

在洗涤人们的心灵

以她的平缓温柔

在抚慰劳动者的疲惫

以她的宽广

让人读到希望的未来

她告诉众生

她以她源头的长流细水

与日月同步

在滋润着名声在外的大红袍

有人说

以您的魅力

足够享用九曲河的大名

而她行不改姓坐不改名

坚守着九曲溪的千古名号

她在告诉人们

你的人生旅程

像竹筏一样

能坚毅地走过艰险的九曲十八湾

何愁前景无望

溪已朗朗

求河如何

　

谢柳青：湖南省文史研究馆馆员

　

（2025年初冬，随湖南省文史研究馆拜谒了武夷山“赤石暴动”纪念馆，受到震撼教育，也填补了自己在党史、军史研究上的一个空白，有感随吟于后）

拜谒新四军赤石纪念馆

在武夷山崇阳溪畔，

我踱进青松环绕的一片热土，

这唤作“赤石”的所在，

故事深藏在岁月的静处。

不明白祖先何故取有此名，

却知道赤色曾经浸透过此地的岩骨，

是73位年轻军人的赤忱，

把不屈与英武，

刻成了共和国伟岸的碑书。

　

那是黎明将破的前夜，

黑暗偏要作最后的狂扑。

“国军”竟把本该劈向倭寇的屠刀，

转而斩向新四军将士的头颅。

那是一段怎样悲惨的过往呵，

我分明听到了敌酋举杯相庆的欢呼……

　

从上饶集中营一路走来，

镣铐与寒风

把信仰磨得如钢铁般坚固。

越山，涉河，

一步，一步，

死亡的阴影，

总随伴着信仰的笃守与不屈。

赤石的青岩啊，

至今还留存着当年的温度，

不是烈火灼烧的烫，

是热血渗入的暖濡。

那些被斩断的生命，

并没有在黑夜里枯萎，

他们的憧憬与信念，

早已化作共和国的蓝天交响，

托起一个民族崛起的盛世音符！

　

呵，

我听见，听见了

崇阳溪汩汩的流水，

正把赤色的故事向世人倾诉。

每一朵浪花，都裹着英灵的气韵，

每一圈波纹，都像醒世的页页家书：

告诉世界，

一个有希望的民族，不能没有英雄，

一个有前途的国家，不能没有傲骨！

即使困难至极的时刻，黑暗

也挡不住黎明的脚步。

就像武夷山这伟岸的“赤石”，

终会在岁月的碑廊，

把光明的印记，

凌烟，

永铸！

　

赵涛：湖南省文史研究馆特约研究员

　

今熹何熹

熹，光明也。

2025年11月11日，阳光明彻，我随湖南省文史研究馆采风考察团一行走进武夷山武夷精舍。

武夷精舍又名紫阳书院、朱文公祠，由南宋理学家朱熹于淳熙十年（1183）创建于武夷山隐屏峰下九曲溪畔。

岩岩隐屏。

幽幽九曲。

郁郁文气。

朱熹于武夷精舍最终确立并完善了“四书学”体系，将孔子、孟子、曾参、子思的经典论著《大学》《中庸》《论语》《孟子》加以权威阐释，名曰《四书集注》。

《四书集注》后来成为科举考试出题的标准答案，被朝廷定为一尊，影响后世数百年。

1167年秋，朱熹从武夷山远赴潭州（今长沙），造访湖湘学派集大成者、主持岳麓书院教事的张栻（字敬夫、改字钦夫），并在岳麓书院进行石破天惊的巅峰论辩，史称“朱张会讲”。

昔我抱冰炭，

从君识乾坤。

始知太极蕴，

要眇难名论。

朱熹在《二诗奉酬敬夫赠言并以为别》中抒发了自己对这次湖南之行的深情与感奋。

“朱张会讲”的核心议题是“中和”问题，即关于心、性、情的本质及其修养方法。

朱熹继承其师李侗（延平）的教诲，其核心功夫论是追求“体验未发之中”。

张栻强调“已发是功夫处”，即修养功夫应在情感思绪“已发”之后，通过“察识端倪”（省察心的萌动）来存养本心。

1169年，岁在己丑。朱熹在与友人蔡元定的讨论中豁然开朗，将“心”与“性（未发）”“情（已发）”区分开来——心是主宰，贯通“未发”与“已发”。心在未发时，应保持“敬”的状态；在已发时，进行“察识”的功夫。由此确立了贯穿其一生的修养纲领——“涵养须用敬，进学则在致知”。这就是著名的“己丑之悟”。

1175年，朱熹在《中和旧说序》中对“己丑之悟”进行了一次清晰、系统的复盘，高度评价了“朱张会讲”对其学术思想的影响：余蚤从延平李先生学，受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而先生没。余窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫（栻）得衡山胡氏学，则往从而问焉。钦夫告余以所闻，余亦未之省也。退而沉思，殆忘寝食。

衡山胡氏即理学巨擘胡宏。

“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地。其功盖在孔孟之间矣”——胡宏之前，很少有人将周敦颐的地位拔高到如此程度。

“功在孔孟之间”意味着周子是直接接续孔孟道统的人物，这为后来朱熹将周敦颐尊为道统之首奠定了基石。

驻足在武夷精舍的展柜前，我久久凝视线装书《伊洛渊源》泛黄的封面，灯光明净，岁月的质感触手可及。

“伊洛”，代指以程颢、程颐兄弟为核心的北宋洛阳理学学派，即“洛学”。《伊洛渊源》是朱熹在思想成熟后，为整个理学“写家谱”“定章程”的开端。

道统之传，有自来矣。自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，圣圣相传，至孔子而集大成。孔子传之颜、曾、思、孟，孟子没而其传湮焉。宋兴，有濂溪先生者作，然后天理明而道学之复续。嗣是而后，有二程先生之继起，有张载、邵雍诸君子之讲明，以至于门人弟子，循守师说，各有所成——朱熹的《伊洛渊源》首先确立了儒家道统的历史谱系，为理学的兴起提供了宏大的历史背景和合法性依据，宣示理学家们是接续了中断千年的道统。同时，将周敦颐推尊为理学（道学）的开山鼻祖，明确了他接续孟子之后道统的历史地位，这正是“伊洛渊源”的起点，更是“理学正宗”的自洽。

1194年，朱熹出任荆湖南路安抚使兼知潭州。

清康熙年间《长沙府岳麓志》“卷之三·先儒列传”载朱熹任上“兴学校，明教化，更建书院爽垲之地，屋舍百间，食田五十顷，延山长主教事。不独长沙士子彬彬向学，邻郡生至千人。公日治郡事暇，与诸生讲论质疑，潇湘有洙泗风。”

1713年，康熙为《御纂朱子全书》作序，赞扬朱熹的学说“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”，标志着程朱理学在清代被推向了官方哲学的顶峰。

1743年，乾隆为表彰岳麓书院在传承儒家道统，特别是宋明理学方面的卓越贡献而亲赐“道南正脉”。

潇湘洙泗。

斯文在兹。

道南正脉。

“道南正脉”之于岳麓书院，不仅是一块匾额，更是一颗精神的火种。它让湖湘文化坚信自身承载着中华正统的使命，这种信念催生了“于斯为盛”的人才奇观。

从宋代理学的“传道济民”，到近代的“救亡图存”，再到现代的“民族复兴”，岳麓书院所代表的湖湘精神，其核心从未改变：将崇高的文化理想与坚定的实践行动相结合，以“天下为己任”的担当，在历史关头挺身而出。

这正是“道南正脉”的真正力量——它赋予一方水土及其人民以文化的自信与历史的自觉，让他们不仅塑造了湖湘，更一次次地影响了中国。

2025年11月16日。长沙。日光明丽。

今熹何熹。

    大道光明。