万  里

南宋时期，在湖南武冈军（今湖南邵阳武冈市） 有一所由土家族向氏宗族于宋度宗咸淳年间（1265—1274）所修建的书院——沅溪书舍。然而，在宋以后的历代各种地方志文献，包括多种《武冈州志》中，都没有关于这所书院片言只字的记载。但是，这所沅溪书舍不止是已知武冈最早修建的民间书院，比某些书院史论著所述之创建于元皇庆二年（1313），同样位于湖南武冈（元代武冈郡城步砦儒林乡，今属城步县儒林镇），并称为“我国最早的少数民族书院”的“儒林书院”，还要早四十余年。并且，沅溪书舍更与宋元时期的周敦颐、陈与义、魏了翁、牟巘、刘辰翁、陈杰、王义山等许多著名文士有着深厚的因缘。

据《陵阳集》中元牟巘为武冈向敏衡之庄园、书舍所题撰的文字可知，迁徙到武冈（都梁）的这一向氏支系宗族定居于武冈北乡。在其居住处的附近有一条溪水，他们旁溪筑屋聚族而居，岁换星移，形成了一处庄园。由于该宗族是从沅水（江）迁徙而来，而这条溪水也是沅水的支流之一，故将这条溪水命名为“沅溪”，以示宗族渊源之所自。向氏在溪旁筑室聚书以教子弟，名之为“沅溪书舍”。这是最早记载沅溪书舍的文献。

向氏庄园之所以名为“无加庄”，以及庄园中的“无加亭”“廉崖”等，都是为纪念周敦颐而命名的。牟巘甚至在“夫君自得濂溪意，直向沄沄认本原”诗句的夹注中称：“周子寓匡庐号‘濂溪’，右沅溪书舍者，本舂陵故居也。”似乎认定沅溪书舍为周敦颐（舂陵）曾经居住过的故居。

二

武冈向氏宗族为何能够与周敦颐有所交往牵涉，据《沅溪书舍记》记述，武冈向氏有一位尊长名“林下翁”，他在童年时曾经见到过并受教于北宋著名文士、理学宗师周敦颐，此即《沅溪书舍记》所述的：“沅溪之老人曰‘林下翁’，遇濂溪，垂髫学焉，晚犹及见靖康之乱。”

考诸史事，《沅溪书舍记》所载当并非空穴来风。宋英宗治平四年（1067）秋天，周敦颐“摄邵州事”(1)，直至次年（治平五年，宋神宗熙宁元年，1068）年中他出任广南东路转运判官为止。周敦颐在邵州（今邵阳）将州学迁址重修，此即朱熹所说的周敦颐“迁尚书虞部员外郎通判永州，权发遣邵州事，新学校以教其人”(2)。这是周敦颐在邵州的主要业绩。在北宋时期，武冈的建制为中等州（县），隶属于邵州。周敦颐在担任过邵州代理知州（“摄邵州事”）期间，应该到过邵州下辖的武冈巡视督察。邵州州城（今邵阳）距离武冈一百余公里，在古代的交通条件下，当天无法返回，必须在武冈居停；有事需要处理时，居停的时间更长。因此，牟巘所述或许事出有本。牟巘在另外一份撰写于其任职武冈军知军期间的《七先生祠上梁文》也可以支持这一说法：“承流郡国，当知风化之端；取则儒先，爰考渊源之自。相与社祠而尸祝，庶几目击而道存。惟七先生，实万世祀，衣被虽遍于天下，脉络尤系于湘中。盖关、洛之传实自舂陵，而倡蜀、闽之老，其惠岳麓者深。都梁固已在过化之余，郡乘乃独无揭䖍之所。”(3)此文中的“舂陵”指周敦颐；“关”即“关学”，指北宋张载创立的理学学派，因张载为关中（函谷关以西、大散关以东，古代称关中）人而得名；“洛”即“洛学”，为曾经受业于周敦颐并长期在洛阳讲学的北宋以程颢、程颐兄弟为首的学派；“蜀”指南宋著名理学家、教育家张栻，他虽然长期生活并讲学于湖南长沙，但籍贯为汉州绵竹(今四川绵竹市)人，故以“蜀”代指；“闽”指南宋著名理学家朱熹，他因在福建讲学时间最长，弟子又多为福建人，形成的学派世称“闽学”。所谓“其惠岳麓者深”，指的是张栻于南宋孝宗乾道元年(1165)主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派的规模，成为一代学宗；朱熹于宋光宗绍熙五年（1194）出任荆湖南路安抚使兼知潭州（治所为长沙），改扩建了岳麓书院，并经常到此讲学。张栻与朱熹又曾经会讲于岳麓书院，致使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。“七先生祠”中祭祀的有周敦颐、张载、程颢、程颐、张栻与朱熹六人，因古代在全国各地还有一些“七先生祠”，祭祀的人物各有不同，除了几位宋代理学大家当然入选外，还各自包括与当地学术文化建设曾经有所贡献之人。故牟巘任职武冈军知军期间所主持修建之“七先生祠”中祭祀的另外一人为谁，《七先生祠上梁文》中没有言明，但既应该是一位既对武冈（或邵州）乃至湖湘学术有所惠泽之人，也应该与周敦颐有一定关系。此人或许就是下文将要考述之曾经“过化”于武冈并对向氏宗族的儒化以及沅溪书舍的创建有着重要影响的南宋著名理学家魏了翁（鹤山先生）。牟巘认为，莲花原为佛教崇尚之花，但周敦颐在《爱莲说》中通过对莲花“中通外直”的形状品质予以认定并加以推崇，致使其成为中国古代士大夫传统精神品质的喻指之花，而魏了翁更在此基础上以《诗经•陈风•彼泽之陂》(4)将莲花“硕大且俨”誉为“君子”（美人），实乃推崇周敦颐崇誉莲花之本意。此即魏了翁咏莲（荷）花诗题记所云：“荷花辱于淫邪陷于老佛几千载，自托根濓溪而后始得以其中通外直者侪于道。而近世魏鹤山又推本周子之意，取《泽陂》之诗所谓‘硕大且俨’者归之君子焉。明伦堂后新池骤著花，教授遂见之诗且有取于周子香远之句，寄兴远矣。”其诗云：“道中何物不生焉，顷刻能开碧玉莲。根脚好时花发越，源头活处水漪涟。唤醒佛土从前梦，细绎陈诗最后篇。霁月光风真洒落，千年此意后谁传。”(5)基于此，牟巘在武冈军创建“七先生祠”，将魏了翁列入祭祀崇拜的对象，是十分自然的。正是如此，牟巘认为“惟七先生，实万世祀，衣被虽遍于天下，脉络尤系于湘中”。值得注意的是，牟巘称“都梁固已在过化之余”，指的是武冈为“七先生”、尤其是周敦颐的“过化” 之地，可以与牟巘在为武冈向氏庄园题诗及夹注中所称“夫君自得濂溪意，直向沄沄认本原”“沅溪书舍者，本舂陵故居也”相互印证。

《沅溪书舍记》中所述武冈向氏的这位“林下翁”，应该就是在周敦颐于治平四年（1067）秋天至治平五年（熙宁元年，1068）年中之前“摄邵州事”并“新学校以教其人”期间，见到并受教于周敦颐的。“林下翁”与周敦颐的这一“忘年交”经历，被武冈向氏家族引以为傲并世代相传，甚至向氏还将其家族在武冈所建之庄园以及庄园中的一些景观建筑的命名与周敦颐相联系。

三

到了北宋晚期，向氏“林下翁”又曾经与在靖康之乱后流寓来此的著名文士陈与义（号简斋）结识。陈与义与“林下翁”谈论起周敦颐的旧事，以致两人一见如故，陈与义便短暂地与“林下翁”卜邻而寓居。此即《沅溪书舍记》记载的：“沅溪之老人曰‘林下翁’，遇濂溪，垂髫学焉。晚犹及见靖康之乱。简斋过之，相与言濂溪旧事，日相得，因爱其山水，卜翁邻，屡赋诗。”

陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，洛阳人。宋徽宗政和三年（1113）甲科进士，授开德府教授。宣和四年（1122），擢太学博士、著作佐郎。宋钦宗靖康二年(1127），金兵攻入汴京，北宋灭亡。宋室南渡后，陈与义自陈留避难南奔，经襄阳，转湖南，绕广东、福建。四年的流寓期间，他在湖南停留的时间较长。宋高宗建炎四年(1130），身在湖南武冈的陈与义奉诏出任兵部员外郎，于绍兴元年（1131）抵达当时的南宋首都绍兴（今浙江绍兴），改任中书舍人，兼掌内制，旋拜吏部侍郎。绍兴五年(1135），召为给事中。绍兴六年（1136），拜翰林学士、知制诰。绍兴七年（1137年），授参知政事（相当于副宰相）。绍兴八年（1138），以资政殿学士知湖州。因病，被召回临安改任洞霄宫提举。同年十一月去世，享年四十九岁。陈与义既是南宋的朝廷重臣，又是一位爱国诗人，是自北宋苏、黄等大家卒后，一直到“南宋四大家”崛起，近半世纪期间，南、北宋诗坛最杰出的诗人。《四库全书》馆臣评价陈与义的诗云：“与义之生视元祐诸人稍晩，故吕本中江西宗派图中不列其名。然靖康以后北宋诗人凋零殆尽，惟与义文章宿老岿然独存其诗，虽源出豫章，而天分绝高，工于变化，风格遒上，思力沈挚，能卓然自辟蹊径。《瀛奎律髓》以杜甫为一祖，以黄庭坚、陈师道及与义为三宗，是固一家门户之论，然就江西派中言之，则庭坚之下，师道之上，实高置一席无愧也。……至于湖南流落之余，汴京板荡以后，感时抚事，慷慨激越，寄迹遥深，乃往往突过古人，故刘克庄《后邨诗话》谓其造次不忘忧爱，以简严扫繁缛，以雄浑代尖巧，第其品格当在诸家之上。”(6)对于陈与义在“湖南流落之余，汴京板荡以后”期间所撰诗评价最高。

宋高宗建炎三年（1129），金兵大举过江，攻下建康（今江苏南京），十二月，入临安（今浙江杭州）。次年又攻破明州，迫使宋高宗乘船逃入海上。陈与义当时正流落到湖南境内的邵阳，寓居于武冈的紫阳山(7)。清《（雍正）湖广通志》记载：“谏议书院在武冈州紫阳山，宋谏议周仪读书处。今石室尚存。”(8)周仪（生卒年不详），邵阳县塘田人。宋太宗雍熙二年(985)进士。累官至谏议大夫。严峻刚直，遇事敢言，能力突出，史称“嘉祐直臣”。晚年回籍创办书院。该书院位于武冈紫阳山，人称“谏议书院”。陈与义寓居之武冈的紫阳山，既是邵阳乡贤周仪曾经读书教学过的地方，又与“林下翁”的“无加庄”相距不远，陈与义伤时感事，写下了许多忧国忧民的诗词，此即《沅溪书舍记》记载之“卜翁邻，屡赋诗”。在来到邵阳武冈之前，陈与义路经道州的甘泉书院，有《题道州甘泉书院》诗：“甘泉坊里林影黑，吴氏舍前书板鲜。床座略容摩诘借，桂枝应待小山传。兵横海内犹纷若，风到湖南还穆然。勉效周生述孔业，赋诗吾独愧先贤。”(9)面对“兵横海内犹纷若”的社会动荡，深感国势危急的陈与义写下了最为著名的《伤春》诗：“庙堂无计可平戎，坐使甘泉照夕峰。初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。”(10)诗中的“长沙向延阁”，即两宋之际著名文士、时任湖南安抚使兼潭州知州的向子諲；他是陈与义的至交挚友。陈与义在这次避难南奔途经长沙时，曾经与向子諲见面。陈与义在长沙停居十天，离别时，陈与义写下了两首诗。其一为《别伯恭》：“尊酒相逢地，江枫欲尽时。犹能十日客，共岀数年诗。供世无筋力，惊心有别离。好为南极柱，深慰旅人悲。”(11)其二为《再别》：“多难还分手，江边白发新。公为九州督，我是半途人。政尔倾全节，终然却要身。平生第温峤，未必下张巡。”(12)第一首诗中之“南极柱”云云，“南极”的字面含义为“南方极远之地”，但在此处却是特指潇湘（湖南），典出汉代刘向《九叹•逢纷》：“櫂舟杭以横濿兮，济湘流而南极。”汉王逸注云：“济亦渡也，言已乃櫂舩横行，南渡相（湘）水，极其源流也。”(13)又三国•魏曹植《盘石篇》云：“南极苍梧野，游盼穷九江。”据此可知，陈与义将向子諲比喻为在金兵南侵之际坚守湖湘之地的中流砥柱。第二首诗中提及了东晋温峤与唐代张巡两位著名文士兼名将，他们都是在国家危难之际显示出其卓越的军事能力与崇高气节。陈与义称向子諲“平生第温峤，未必下张巡”，推崇之际并寄予厚望。

陈与义寓居于武冈紫阳山后，又写下了许多诗词。如《点绛唇•紫阳寒食》词云：“寒食今年，紫阳山下蛮江左。竹离烟锁，何处求新火。不解乡音，只怕人嫌我。愁无那，短歌谁和，风动梨花朵。”(14)在紫阳山，陈与义接到了宋高宗召其为兵部员外郎的诏书，有《拜诏》诗：“紫阳山下闻皇牒，地藏阶前拜诏书。乍脱绿袍山色翠，新披紫绶佩金鱼。”(15)此后，陈与义便绕道广东、福建，前往当时的南宋首都绍兴出任兵部员外郎。

毫无疑问，作为此前一直生活在五溪腹地而与外界文化接触较少的向氏族人，能够与陈与义这样的著名文士接触，所获得的教益肯定是直接的、巨大的。与陈与义的交往，成为向氏家族史上一件非常荣幸、值得记录并引以为傲的大事。

四

一百年之后，又一位著名学者又来到武冈，他就是南宋著名文士魏了翁。《沅溪书舍记》又云：“去去又百年，而鹤山来，翁之孙曰‘大雅翁’者，事之如简斋，而鹤山亦愿留简斋处。乡人为之合二先生姓称其圃，今为祠。”

魏了翁（1178—1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、思想家。庆元五年（1199）进士，授签书剑南西川节度判官。历任国子正、武学博士、试学士院，以阻开边之议忤韩侂胄，改秘书省正字，出知嘉定府。史弥远当国，力辞召命。起知汉州、眉州。嘉定四年（1211），擢潼川路提点刑狱，历知遂宁、泸州、潼川府。嘉定十五年（1222），召为兵部郎中，累迁秘书监、起居舍人。宝庆元年（1225），遭诬陷后，黜至靖州居住。绍定五年（1232），起为潼川路安抚使、知泸州。端平元年（1234），召权礼部尚书兼直学士院，以端明殿学士、同签书枢密院事之职督视江淮京湖军马。嘉熙元年（1237）去世，年六十，赠太师、秦国公，谥“文靖”。著有《鹤山集》《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，还有《鹤山长短句》词。

魏了翁于宝庆元年（1225）被贬黜到湖南的靖州，至绍定五年（1232）起为潼川路安抚使、知泸州时为止，他在靖州有近八年的时间。在此期间，魏了翁与武冈的官吏、人士有着密切的交往，其文集《鹤山集》中保留了许多他在这一段时间的文字。

例如，魏了翁与时任武冈军通判的文士李刘(16)过从甚密。《鹤山集》中除了有《答武冈李通判》(17)等信函外，魏了翁还应请为李刘的祖父李彦华（字仲实，号藏修）和李刘的父亲李琥（字次琮）撰写了墓志铭(18)。这两通墓志铭前者撰写于宝庆元年（1225），后者撰写于绍定元年（1228），均为魏了翁黜居靖州期间。此外，魏了翁还为当时寓居于武冈的临川人裴梦得（字及卿）所撰的《欧阳（修）公诗集注》《史汉四纪》《汉注拾遗》撰写了序言；又为裴梦得在武冈的书斋“毖斋”题写了斋铭。

在魏了翁黜居靖州期间，南宋理学家、真德秀的学生江埙（叔文）(19)从知永平县迁任武冈军司法参军，复迁任靖州通判，后知南平军。江埙担任靖州通判期间，专门为魏了翁修建了一所书院，以魏了翁的号“鹤山”名之为“鹤山书院”，魏了翁寓居并讲学于此。江埙除了自己与魏了翁在此“青灯浊酒，旦夕谈论”外，还让儿子江鉌从魏了翁学。江鉌由此被列名为“鹤山学派”学者。江埙担任武冈军司法参军起，魏了翁就与他过从甚密。江埙于宋理宗端平二年（1235）去世后，魏了翁为其撰写了墓志铭(20)，其中追述了江埙在武冈等地的政绩。

靖州与武冈相距不远。魏了翁黜居靖州有近八年之久，又与武冈的官吏、人士多有交往，因此，魏了翁曾经来到过武冈，并与武冈向氏有所交往，亦为理所当然之事。陈与义寓居武冈的时间为宋高宗建炎四年（1130）前后，魏了翁来到武冈的时间为宝庆元年（1225）至绍定五年（1232），此即《沅溪书舍记》所云“去去又百年，而鹤山来”。此时，武冈向氏的宗族尊长为“林下翁”之孙曰“大雅翁”。“大雅翁”师事魏了翁（鹤山），如同“林下翁”师事陈与义（简斋）。据《沅溪书舍记》所云“而鹤山亦愿留简斋处”，魏了翁在武冈期间，寓居之地为陈与义曾经居住过的武冈紫阳山。

五

包括向氏族人在内的武冈“乡人”，对先后来武冈寓居之陈与义和魏了翁两位著名学者非常崇敬，专门为他们建立了祭祀的祠堂，此即《沅溪书舍记》所云“乡人为之合二先生姓称其圃，今为祠”。这所合祀陈与义和魏了翁的祠堂名为“陈魏祠堂”。南宋文士陈杰(21)在为武冈向氏的“陈魏祠堂”赋诗所撰题记中云：“武冈向权叔家有陈魏祠堂，合祀简斋、鹤山。惟两公世异事殊，实难牵合，诸公既极推引，复征予言。”陈杰在题记说，陈与义与魏了翁两人“世异事殊，实难牵合”，但是“诸公既极推引”，表明当时有许多文士对武冈向氏建“陈魏祠堂”合祀陈与义和魏了翁两人之事极为推许，并请陈杰也予以评述。其诗并诗中夹注云：“简斋以诗冠两都，鹤山以文擅江东。兹溪僻在万山底，辽绝安能来两公。或撞天关忤九虎，或走穷海随六龙。畏途迂车一笑粲，远谪信杖双音跫。谁其主者林下叟（句指陈简斋），又谁嗣之大雅翁（句指魏鹤翁）。诗题田家足浑朴（见陈诗），帖送石刻何舂容（魏《送学记》）。百年向氏两奇遇，千载江山真发蒙。到今窗户有佳色，尚想林壑生清风。恭惟人物一代几，伊洛既竭岷峨空。艰虞各行天下半，名数况复参枢崇。高吟大册照寰宇，如此过化良亦匆。泥上指爪东西鸿，精神如水行地中。偶然流落亦安计，牵合推引惊盲聋。二公德业吾岂敢，浅陋最识诗文工。平生此两大家数，秤较力量能无同。创闻合祀适有契，一瓣聊借歌词通。”(22)诗文叙述了陈与义和魏了翁在两宋文坛的地位，以及他们与武冈向氏家族的百年交往。从诗句及夹注“诗题田家足浑朴（见陈诗）”看，似乎陈与义撰写了一首诗题之中含有“田家”语词的诗，但在现存陈与义十六卷的《简斋集》和三十卷的《增广笺注简斋诗集》中却并无诗题之中含有这样语词的诗，故可能此诗乃专为武冈向氏题写。从诗句及夹注“帖送石刻何舂容（魏《送学记》）”看，似乎魏了翁撰写了一篇题为“送学记”的文章，同样，在今存魏了翁一百零九卷的《鹤山集》中也没有这样题名的文章，故可能此文乃专为武冈向氏题写；从文章题目“送学记”看，此文或与学校（学舍）有关，而且武冈向氏还将此文镌刻于石，向氏在向陈杰求诗时，曾经将此文的拓片和陈与义的赋诗稿面呈陈杰过目。正如陈杰所云，地处“兹溪僻在万山底”的武冈向氏与陈、魏两位文士的交往，真可谓“百年向氏两奇遇，千载江山真发蒙”。“发蒙”者，启发蒙昧，旧时指识字的儿童读书。对于从儒家正统文化相对贫乏之地的五溪腹地迁徙而来的身为少数民族的武冈向氏族人来说，在陈、魏二位这样著名学者的指点教化下，得以接触到正统儒学的启蒙教育，何尝不是类似儿童之初始发蒙读书；虽然对于陈、魏二人来说，这仅仅只是“高吟大册照寰宇，如此过化良亦匆”下“偶然流落”的鸿爪雪泥，但他们的崇高“精神如水行地中”，深深地渗透并滋润着武冈的“千载江山”。

以上所述，便是武冈向氏与北宋陈与义和南宋魏了翁的交往因缘。此即《沅溪书舍记》所云：“如过江前陈简斋，近年魏鹤山，皆以逐客道沅溪祠。”武冈向氏便以此因缘为基础，在合祀陈、魏二人的祠堂创办书舍“奉夫子俎豆”以“教人士”，希求“教益广则书舍亦益广”。

六

刘辰翁在《沅溪书舍记》的前、后文中抒发了大通议论和感慨，最后说：“向氏之嗣有人，而鹤山之后无客，此固咸淳书舍所为作者。”此处所称“咸淳书舍”，实乃指沅溪书舍创建的时间。据此可知，武冈向氏在“陈魏祠堂”的基础上设置“沅溪书舍”的时间，应 该在宋度宗咸淳年间（1265—1274），更为准确的时间是牟巘于咸淳三年至八年(1267—1272)任职于武冈军知军期间，此时上距魏了翁离开武冈已经有三十余年，下距元朝纪年开始只有短短数年。

为武冈向氏家族撰写《沅溪书舍记》的刘辰翁（1233—1297），字会孟，别号须溪，庐陵灌溪（今江西省吉安市吉安县梅塘乡小灌村）人。为南宋末年著名的爱国词人。

据刘辰翁生平行迹看，他似乎没有来到过武冈，那么，为何武冈向氏宗族的沅溪书舍要请刘辰翁来撰写记文呢？可能有两个原因：其一，刘辰翁曾经担任过赣州濂溪书院的山长，而武冈向氏宗族初始与汉族儒家思想文化接触，导源于向氏宗族的尊长“林下翁”在童年时曾经遇到并受教于周敦颐；这位“林下翁”在靖康之乱后又与南奔避难于湖南武冈的陈与义（简斋）有所交往。这就导致了其二，刘辰翁曾经为南宋时期的传世本《简斋集》撰写序言(23)，也是间接与陈与义有所牵涉之人。因此，武冈向氏当然认为刘辰翁是撰写沅溪书舍记文的不二人选。

《沅溪书舍记》文末云：“向氏敏衡者求余记，岁晏风霜，独行千数百里，归而刻诸石。何向氏之多文物与（欤），而迂亦未有已也。”据此可知，向刘辰翁求撰记文的人是武冈向氏的向敏衡，时间在某一年的岁末，他冒着风霜，一个人“独行千数百里”携带家藏之如陈与义的题诗、魏了翁所撰文章的刻石拓片等诸多相关文物前去拜谒刘辰翁；求得的记文拟镌刻于石置于沅溪书舍。从刘辰翁的生平系年行迹看，此时应该是刘辰翁于宋亡（1279）之后回乡隐居之后至其去世之前（1297），在此之前，元兵南下，兵荒马乱，社会动荡，刘辰翁居处不定，向敏衡很难找到他。刘辰翁的家乡在江西吉安，从百度检索，湖南武冈距江西吉安的相对垂直距离有五百多公里，自驾车经行不同的道路为五百多至六百多公里，换算成华里，则正是一千数百里。

宋元之际，给武冈向氏沅溪书舍以及所居庄园题写诗文的人还有一些。例如，宋末元初文士王义山有《题武冈向敏衡无加庄》诗。

以上史事，叙述了自武冈向氏宗族尊长“林下翁”于周敦颐在治平四年至五年（1067—1068）“摄邵州事”并“新学校以教其人”期间曾经受教于周敦颐开始，他复又师事在靖康之乱后于在建炎三年至四年（1129—1130）避难寓居于武冈的陈与义，历经“林下翁”之孙“大雅翁”师事于宝庆元年至绍定五年（1225—1287）黜至靖州居住并曾经游历至武冈的魏了翁，直至向权叔、向敏衡这一代向氏族人在自南宋度宗咸淳年间至王义山于元至元二十四年（1287）去世之前先后向牟巘、刘辰翁、陈杰与王义山求撰记文、题诗等，先后绵延二百余年，将自五溪腹地沅江迁徙至武冈北乡定居的土家族向氏族人向慕儒学、自觉归化的情境历历展现。这既值得研究古代书院教育史者重视，也是研究湖南少数民族发展史的重要史事，故表彰于上，使其不至埋没。

（作者系本馆馆员）

(1)宋·度正编《濂溪先生周元公年表》，载宋刻本《元公周先生濂溪集》卷首。

(2)宋·朱熹撰《濂溪先生行实》，载明·周沈珂编《周元公集》卷四。

(3)元·牟巘撰：《陵阳集》卷二十三。

(4) 《诗经·陈风》云：“彼泽之陂，有蒲菡蓞，有美一人，硕大且俨，寤寐无为，辗转伏枕。”

(5)元·牟巘撰：《陵阳集》卷四。

(6)《四库全书总目》卷一百五十六“集部九·别集类九”。

(7)“紫阳山”在武冈东北夫夷水沿岸的塘田市、金称市一带，原属武冈县，1949年后划归邵阳县。

(8)清·迈柱等监修：《（雍正）湖广通志》卷二十三“学校志·宝庆府·谏议书院”。

(9)宋·陈与义撰：《简斋集》卷十二。

(10)此诗《四库全书》本宋·陈与义撰《简斋集》未载，见宋·陈与义撰、宋·胡稚注《增广笺注简斋诗集》卷二十六，影印北图藏元刻本，《续修四库全书》第1317 册，集部。

(11)宋·陈与义撰：《简斋集》卷九。

(12)宋·陈与义撰：《简斋集》卷九。

(13)汉·王逸撰：《楚辞章句》卷十六。

(14)宋·陈与义撰：《简斋集》卷十六。

(15)宋·陈与义撰：《简斋集》卷十五。

(16)李刘，字公甫，抚州崇仁（今江西崇仁）人。宋嘉定七年进士。历官礼部郎官兼崇政殿说书、起居舍人、吏部侍郎、宝章阁待制等。撰有《四六标准》四十卷等。

(17)宋·魏了翁撰：《答武冈李通判》，《鹤山集》卷三十四。

(18)宋·魏了翁撰：《藏修先生李公墓铭》、《李次琮墓志铭》，《鹤山集》卷七十九。

(19)清·李清馥撰《闽中理学渊源考》卷三十“文忠真西山先生德秀学派·郡守江叔文先生埙”云：“公自幼至老惟事问学。在靖州日，魏公了翁以言事谪至，筑鹤山书院居之，茆檐竹几间，青灯浊酒，旦夕谈论”。

(20)宋·魏了翁撰：《知南平军朝请江君埙墓志铭》，《鹤山集》卷八十三。

(21)陈杰，字焘（一作“寿”）父，江西丰城人。南宋末年诗人。生卒年不详，宋亡入元时尚在世。宋理宗淳祐十年（1250）进士。历官赣州簿、工部郎中、江西宪使兼制置司参谋等。所著诗集《自堂存稿》收入其自宋理宗端平元年（1234）至宋恭宗德祐二年（宋端宗景炎元年，1276）所撰诗文，被收入清《四库全书》以及清末民初胡思敬编《豫章丛书》。

(22)宋·陈杰撰：《自堂存稿》卷一。

(23)刘辰翁撰《简斋集原序》，载文渊阁《四库全书》本《简斋集》卷首。