胡静怡 

高声齐唱大江东 

　　长沙城内原有许多戏台，每座戏台楹柱上几乎都有联。但历经时世沧桑，这些楹联保存完好者已寥寥无几，这不能不说是长沙历史文化的一大损失。目前在长沙尚能见到的戏台联有坡子街火宫殿内一副，乃清代著名诗人、书法家何绍基所撰，今人谭秉炎书： 

象以虚成，具几多世态人情，好向虚中求实； 

味于苦出，看千古忠臣孝子，都从苦里回甘。 

　　坡子街湘江剧场有了联： 

湘韵楚歌，举日尽高山流水； 

引商刻羽，满怀皆舜日尧天。 

　　长沙戏台联中最为大气者，数橘子洲江神庙戏楼联，乃清光绪问长沙秀才王运常所撰： 

满天风景，水陆平分，登楼览云梦潇湘，壮气直吞巫峡北； 

千古英雄，浪沙淘尽，倚剑听铜琶铁板，高声齐唱大江东。 

　　最为工雅者，数长沙酒业公会戏台联，岳阳人李澄宁（字洞庭）所撰： 

正值柳梢青，乍三叠歌来，劝君更尽一杯酒； 

如逢李太白，使百篇和去，与尔同销万古愁。 

　　联化王维《送元二使安西》意境，下联借李白《将进酒》歌诗，浑然天成，尤以李太白对柳梢青别饶意趣。 

　　化龙池戏台一联，弦外有音，惜不知出自谁人手笔： 

乾坤一戏场，请君更看戏中戏； 

俯仰皆身鉴，对影莫言身外身。 

 

因几多春梦待惊回 

　　戏台联多半做的是戏外文章，要么以剧目借题发挥，要么切剧情发声弦外，要么因典事针砭时弊，要么借古贤诫勉今人。长沙市南门丞相祠戏台一联，即是借诸葛亮的酒杯，浇自己心头的块垒： 

东岳判生死两途，借丞相祠堂，提三字狱从头再问； 

南宋馀江山半壁，论中兴事业，比五丈原遗恨尤多。 

　　长沙榔梨陶公庙戏台有清末文人柳景（一曰民国时期黄昌年）一联，则以陶潜与陶淡等人典事为题加以生发： 

四百八十寺都付劫灰，香火续前缘，只留得两晋衣冠，隐逸神仙堪合传； 

三万六千场无非戏局，春秋多佳日，好演出历朝人物，忠奸邪佞看分明。 

　　隆回司门前岳庙戏台曾有民国时期欧阳祝寿一联，则同绕岳飞做文章： 

三字狱枉杀忠良，好凭笛谱梅花，吹散岳家冤气； 

五国夷长驱燕蓟，誓欲手提莲锷，斩他奸佞头颅。 

　　宁乡观音殿戏台则紧扣观音身份描绘眼前景象： 

天上曲初传，着他杨柳楼台，无数化身齐起舞； 

人问歌未歇，悟到莲花世界，几多春梦待惊回。 

　　作者朱人骥，宁乡大田方人，清代秀才。联中“春梦待惊回”一句，显然富弦外之音。 

　　宁乡杨节钦题三仙坳端阳戏台联，文采斐然： 

三楚吊三间，藉檀板金樽，谱出离骚千古恨； 

仙人奏仙乐，听梅花玉笛，吹彻江城百尺楼。 

　　联中“檀板金樽”一语，乃指边扣板而歌，一边持觞而饮。宋林逋诗：“幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”可知，此乃古人之习惯。 

 

当今天下属谁家 

　　20世纪50年代初，湘潭锦石镇春社唱《白帝城》，当地96岁高龄的老中医欧阳秉松先生所撰戏台长联，至今为人津津乐道： 

　　锦江丝竹，鸣盛世以和平。风播遥闻，众鸿宾皆自悦南来适楚。好观者身轻燕舞，好听者舌巧莺歌。满班生旦及三三花，凭我笔品题，胜过他月殿畅游，从古人间无是戏； 

　　石垒阵图，逞奇谋于奥秘。江流不转，大丞相又何憾东失吞吴。其始也奋厥雄争，其终也尽归乌有。历代帝王都一样，谓余言勿信，且对那云台试看，当今天下属谁家? 

　　联冠首“锦石”，点明地域；上联描写唱戏之情景与观众之感受，下联言剧情之简概与题联者之心绪。脉络分明，井然有序，切时切事切地切人，行文一气贯通，潇洒飘逸，实为不可多得之佳构。尤以“鸣盛世以和平”扬时代之风采，以“当今天下属谁家”抒人民当家作主之豪情，最属难能可贵。当然，联中个别词句透露出一种历史虚无主义的宿命论情绪，这在当时也在所难免，我们也不能要求作者具有相当高的历史唯物主义水平，去求全责备吧？

 

白叟也来消白昼 

　　宁乡回龙山原有白云寺，寺内关公殿戏台有谭翼修一联： 

白云生处，白日放歌，听白雪阳春，白叟也来消白昼； 

青史流芳，青山依旧，揠青龙偃月，青眼犹复望青天。 

　　该联上二片同绕白云寺唱戏做文章，下片着力于关老爷典事下笔墨，分别复用五字，跌宕起伏，引人入胜。“白云生处有人家”，“白日放歌须纵酒”，“青山依旧在，几度夕阳红”诸句，人们早已熟知，谭氏一并搜来为己所用，其人文色调愈加厚重。惜“青眼”一处平仄略有不谐，疑是“青眸”之误。谭为宁乡东湖塘人，先从教，后从医，工联语。易仲威先生《湖湘名联集粹》一书将该联收入谭其修名下，似误。 

　　宁乡坝塘武圣庙，同样祭祀关老爷。当地前清秀才张颂昌题庙内戏台一联，未言关帝，而是因地因时发表议论： 

谷口汇万壑流泉，好水佳山，恰要此楼台锁住； 

时局遇千秋奇变，欧风美雨，全凭它笙管吹升。 

　　民国时期，宁乡谭家巷春社唱戏，时任玉潭高小教师的杨节钦题联一副，春意盎然： 

玉人风度舞翩翩，看蛾眉宛转秋波，卷上珠帘惊十里； 

歌管楼台声细细，听羯鼓打开春色，催放东风第一花。 

　　杜牧《赠别》诗云：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”可见演员们花容之绝色，舞姿之柔媚，十里扬州皆无人可及。下联则引苏轼《春宵》：“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，为春日增辉。结尾则将唐人许诨诗句“落尽东风第一花”反其意而用之，可谓化腐朽为神奇也。 

 

大千风月入怀中 

　　靖港紫云宫，内设关圣殿、平浪王爷殿、财神殿、孙祖殿、吕祖殿。宫内戏台一联，撰得境界宏阔，气势磅礴： 

高阁俯南溟，看九万里鹏飞，无数云澜生眼底； 

重湖通左蠡，听卅六湾渔唱，大千风月入怀中。 

　　“九万里鹏飞”，用《庄子·逍遥游》文意。重湖指洞庭，因其由几个湖泊构成，故云。左蠡者，太湖也，因春秋时范蠡携西施泛舟湖上得名。卅六湾指湘江下游三十六处水湾。该联作者徐爱，清代湘阴人，工涛联，有《黄村草堂诗集》传世。 

　　靖港李靖祠，祭祀平定萧铣叛乱之唐初名将李靖。内筑戏台，联亦豪迈： 

溯湘水南来，百里河山，仗此楼台锁住； 

唱大江东去，九天炯雾，好凭弦管吹开。 

　　“弦管”一词，有的抄本为“簧管”，也未尝不可。因为弦不能吹，簧才能吹。其实，“弦管”此词重点落在管字上，弦仅作陪衬而已。靖港古镇兴建之初，新修戏台一座，请当代某书家重书此联悬刻，可惜将“弦管”写成了“管弦”，不仅平仄成了问题，连语意也不通了。可见书法家也须多读点书才行。 

　　靖港镇还有一座杨泗庙，祭祀平浪王爷。庙内戏台也有联，联曰： 

古调谱悲欢，俨然紫塞秋笳，杨妃春色； 

璈金江流日夜，仿佛云天一大，仙乐泗水弦歌。 

　　有抄本署名作者为今人何光年，疑误，由联义口吻，应是前人之作。 

 

杨柳千条随绿舞 

　　湘潭古今联家均擅嵌名，清代欧高才即其中之一位。欧氏平生撰制戏台联达数十副之多，半数以上均嵌地名。如题湘潭县石坝戏台： 

石能填海，石可补天，这都是往代奇文，好古者休谈荒渺； 

坝上吟风，坝陵歌雨，有那些现成佳句，趁斯时再唱起来。 

　　上联以精卫填海，女娲补天嵌“石”下联借“灞陵风雨”谐音嵌“坝”，引出“往代奇文”与“现成佳句”，最后落脚于“唱起来”，便水到渠成。 

　　题花桥扇子洲戏台联，则首嵌“扇洲” 

扇剪团圆，喜放翁入画，逸少临书，一柄纵纤纨，还看舞女轻摇出； 

洲名鹦鹉，忆崔颢题诗，祢衡作赋，千秋留绝渊，好倩歌音细谱来。 

　　上联做扇的文章，扇本来是演戏的道具，文章并不难做，但要把陆游与王羲之两位都请来，却不是一般人容易做到的。下联做洲的文章，因洲与戏根本扯不上关系，一般人根本无法下笔，但作者偏偏扯出鹦鹉洲来，于是有戏可唱了。唱什么呢?唱崔颢的“黄鹤一去不复返”，唱祢正平的击鼓骂曹。欧高才的确是高才！ 

　　如果说“石”与“坝”、“扇”与“洲”均是名词，嵌名相对还不算太难，那么假若两个字词性根本不同，又如何嵌名相对仗呢？且看高才先生是如何处置的。题花桥分水坳戏台： 

分香赠玉美人来，修月貌，整云容，杨柳千条随绿舞； 

水榭山亭词客至，鼓铜琶，敲铁板，梅花一曲唱红腔。 

　　“分”与“水”一动词一名词，无法直接对仗。欧氏将其各自置入词组中，先让“分香”与“赠玉”、“水榭”与“山亭”分别当句自对，然后让上下联两个词组整体对仗。这一手法，即称“自对”。有经验的联家大多如此为之。 

　　再看欧氏题大花桥戏台联： 

大鹏翅展，直乘他万里长风，到最上头历历遥观，若者点人物山河，正在眼中收过； 

花坞樽前，好邀个千年明月，把往代事重重着想，有许多欢娱愁怨，尽凭醉里歌来。 

　　“大”与“花”，一形容词一名词，不好对仗。欧氏将它们放入“大鹏”“花坞”两个偏正词中，对仗便显得较为工整了。 

 

铁笛梅花酣一醉 

　　醴陵漂沙井戏台联，清代张芳隽撰： 

漂母乃淮阴侯知音，一饭尚报千金，毕竟英雄多仗义； 

沙丘是秦始皇结局，六国不如三户，看来兴废总由天。 

　　淮阴侯即韩信。韩信幼年家贫，一洗衣妇女（漂母）见其饥饿难耐，便以饭食之。后来韩信发达了，送千金以报恩。这就是成语“一饭千金”之来历。“三户”，言人数很少。《史记·项羽本纪》：“楚虽三户，亡秦必楚也。”战国时期，六国联合抗秦，反而一一被秦始皇所灭，而秦一统天下后，项羽起兵于楚，随即灭秦，故作者言“六国不如三户”。至于“兴废总由天”的“天”，不是老天爷的天，而是天心民意的天。古人云：“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”，此之谓也。 

　　醴陵永和班戏台联，亦清人所撰，作者张志： 

　　永不朽者大名，上下五千年，孝子忠臣，耀兹史册。趁香飘老桂，重开玉宁琼楼，万朵拥红云，炳炳煌煌，摹写出伟人气节； 

　　和其声以鸣盛，参差十八拍，边城塞草，撤出胡笳。喜听到新词，各执铜琶铁板，几番飞白雪，洋洋洒洒，多做些本地风光。 

　　联中提到的《胡笳十八拍》为琴曲歌辞，相传作者为东汉蔡琰，字文姬，蔡邕之女。义姬曾流落匈奴十二年，曹操重金赎归。《胡笳八十拍》抒写了她流落匈奴的悲惨生活与悲痛心情，催人泪下。 

　　醴陵神福港戏台联，亦清人撰写，惜作者佚名： 

神仙此曲犹存，铁笛梅花酣一醉； 

福纷斯人不浅，金樽檀板自千秋。 

　　“此曲”即《梅花曲》，义名《梅花引》《玉妃引》《梅花三弄》，古代琴曲。李白诗“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，讲的就是它。 

　　株洲庙嘴戏台联，民国时期刘菊增撰，十分通俗易懂，适合乡民口味： 

庙不行时，唱戏几天来热闹； 

嘴休乱讲，举头三尺有神明。 

　　“庙”“嘴”二字嵌得自然有趣。 

　　清人姚坤寿题攸县同蔬戏台联，真做得令人佩服之至： 

为人妨瓜李嫌，须知柳跖伯夷，念判鸡鸣一息； 

做贼偷葱韭起，莫效时迁白胜，臭遗狗盗千秋。 

　　柳跖为古之大盗，伯夷为古之大贤，时迁、白胜皆《水浒》中鸡鸣狗盗之徒。“偷同蔬”这一题目实在太难动笔，而该联竟然写得如此切题，且如此有理有据，非才华横溢者岂可为之？ 

 

追想当年横笛声 

　　临湘吴獬，字风荪，光绪丙子亚元，乙未进士。其联语熔思想与艺术于一炉，糅典雅与通俗于一体，令人百读不厌，意味无穷。这一艺术特色，同样体现在他的戏台联作之中。 

　　题南岳庙戏台联： 

乱世需才，何不教南霁云、雷万春几位将官，救末劫投胎下界； 

逢场作戏，切莫演尹子奇、令狐潮一班反贼，使吾神怒发冲冠。 

　　安史之乱时，清源县令张巡起兵抗贼，阻止叛军南下，先后与叛贼令狐潮战于雍丘，与尹子奇战于睢阳。睢阳城破，张巡与部将南霁云、雷万春以身殉国。该联借这段史实教育人们，当此世乱之时，应效先贤力挽危亡，虽殒身而不悔。 

　　题临湘吴氏关帝庙戏台联，则俗中见趣： 

神似日行天，天行日即行，那管孙那管曹，那管江东河北； 

戏将人换世，世换人不换，甚么唐甚么宋，甚么往古来今。 

　　吴氏关帝庙戏台另一联： 

依然周武虞韶，谁是吾家观乐眼； 

忽睹阵云边月，追想当年横笛声。 

　　周武即伐纣之周武王，此处代指武功。虞即舜帝，韶为韶乐，《书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”此处代指文治。“吾家观乐眼”指春秋时吴国贵族公子札，俗称季札。曾出使鲁国，在欣赏周代传统诗歌音乐时，条分缕析，判陈周朝与诸侯的盛衰大势。“横笛”见唐代张巡《闻笛》：“岹峣试一临，虏骑附城阴。不辨风尘色，安知天地心？门开边月近，战苦阵云深。旦夕更楼上，遥闻横笛声。” 

　　既是给吴氏本族戏台题联，当然用吴家典故最长志气：古往今来的武功文治，成败兴衰，我们吴氏族人从戏中就看得清楚，看得明白，所以，“天下兴亡，匹夫有责”，生逢乱世，吾人必有担当。吴獬这一思想理念，从《赠吴佩孚》一联中表现得尤为突出：“民国正需廉耻将；吾家曾出广平侯。” 

　　吴獬题临湘暗山洞戏台联，则把乡间看戏那熙熙攘攘的场面写得红红火火、有声有色： 

　　好看，鸿门宴、鸡爪山，陈晋士班兵，郭子仪拜寿，打鸾驾，下溜书，薛检辞朝，摘花见主，摩天岭半战半降，草桥关是人是怪，许多新鲜事，尽在顷刻中，说什么节节枝枝，生生世世； 

　　快来，卖麻糖，开饭馆，廖神仙算命，尧跛子装烟，洋月饼，水汤丸，牛肉烧酒，瓜籽花生，这几个摸牌赌博，那些人你扯我拖，冷清三四年，热闹五六天，怪得了男男女女，吵吵纷纷？ 

　　旧时农村集镇唱戏，活脱脱就是这般景象，说它是一幅乡间民俗风情画，一点都不过分。 

 

（作者系本馆馆员）