周九宜 

　　周敦颐(1017—1073),字濂溪,号茂叔,北宋道州营道人。中国古代著名思想家、哲学家、文学家、教育家、道学创始人、理学鼻祖、新儒学开创人。是北宋著名的五大学者之一,世称“周子”。其脍炙人口的文学名著《爱莲说》,不仅为世人共知,还被列入我国大、中学教材课文中,既作为宋代赋文的典范,又作为立人立德的教材,是寓教于文的一篇重要课文。 

　　《宋史·列传》第一百八十六《道学·一》中,这样评价周敦颐对中国文化的贡献: 

　　文王、周公既没,孔子有德无位,既不能使是道之用渐被斯世,退而与其徒定礼乐,明宪章,删《诗》,修《春秋》,赞《易象》,讨论《坟》、《典》,期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰:“夫子贤于尧、舜远矣。”孔子没,曾子独得其传,传之子思,以及孟子,孟子没而无传。两汉而下,儒者之论大道,察焉而弗精,语焉而弗详,异端邪说起而乘之,几至大坏。 

　　千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》《通书》,推明阴阳五行之理,命于天而性于人者,了若指掌。 

　　《宋史》的作者元代脱脱,对儒文化、孔孟学说的传承给予的评价是:“孟子没而无传”,“两汉而下……异端邪说起而乘之,几至大坏”,是十分客观的。有利于我们把儒文化之原旨与后来被封建统治者按其政治需求,刻意诠释的“封建礼教”所披上的“儒家文化”外衣区别开来。他评论周敦颐“乃得圣贤不传之学”,对周敦颐“继绝学,开新理”,“上承孔孟,下启朱程”做了实事求是的定论。周敦颐的“理学”,成为宋代以后近千年的中国哲学思想的主流。 

　　为纪念这位中国历史上的文化思想“圣人”,南宋自嘉定年间起,首先在“学宫”(文庙)内设立了濂溪祠。而后,逐渐离开文庙的附建规制,独立建起了专祀周敦颐的濂溪祠,遍及江南州县。宁远现存这处濓溪祠始建于南宋嘉定十七年(1224),是当时全国最早独立建立的、屈指可数的几座濂溪祠之一。时任资政殿大学士、前签书枢密院事、文学家魏了翁应宁远县令黄大明之请,为祠作《记》,曰: 

　　嘉定九年,了翁奉使东川,为濂溪周先生、河南二程先生请所以易其名者,诏下如章。十有五年,了翁召还,道九江,谒先生故宅,以元公之命书告。后二年,道州宁远县令黄大明以书来曰:“吾闻古之乡先生殁而祭于社。宁远虽蕞尔邑,而先生之遗风未坠,不可以无祠也。子也学先生之道而尊其名,丽牲有石,将以识里人奉嘗之思。子为记之。 

　　了翁尝闻人道之要有三:曰父,曰君,曰师。无父无生,无君无以生,无师犹无生也。唐虞三代盛时,民生于风气之未漓,又得尧、舜、禹、汤、文、武、周公为之君师,今法度纪纲犹可以概见。大抵合以井牧,联以比闾,教以庠序,导以师长,维以谏救,考以德艺,无一壤一民不相联属焉。正岁孟月之吉,党里社禜之会,无一事一时不相警策焉。夫然,故教行俗成,而君师之分尽。迨厉、宣、幽、平,已不能如成周之旧,仁鄙寿夭,民自为之,为君师者不及知也,矧自是以降乎!曾子曰:“上失其道,民散久矣。”当斯时而民之散,已二三百年矣。则虽以孔孟之道而无位,亦不能联属而维持之。然犹不忍吾之同体,伥伥然如穷人之无所归也。乃属其徒类而教之,近以淑其国人子弟,远以垂诸天下后世。民之久散者固已不能遽返,而为士者犹有所属,则斯文不坠,以俟后圣,犹将有望焉。而天未欲平治也,虽以孔门弟子,一再传而失之。况秦汉而后,学浅文阙,师异指殊,泮涣滋甚。董仲舒尝请诸不在六艺之科,孔子之术者皆绝其道,庶几统纪可一,民知所从,而时君不足以行其说。迨其后也,才知之士,各挟其所溺以行于世。不务记览,则沦为虚无:不为权利,则衒词采。至是而不特民散,士亦散矣。不有先生发太极本然之体,明二五所乘之机,而示人以日用常行至近至切之理,则异端小道将诬民惑世于无所终极。又非二程子,张子推而大之,扶持绵延以开中兴诸儒,则先生之绝学又将孑然孤立,猗其盛哉! 

　　然而至近世朱文公,张宣公、吕成公诸儒死,士又各挟其所以溺于人者溺人,而士之散滋甚。记问,学之末也,今又非圣贤之书而虞初稗官矣。虚无,道之害也,今又非佛老之初,而梵呗土木矣。权利,谊之蠹也,今又非管晏之遗,而锥刀毫末矣。词章,技之小也,今又非《骚》《选》之文,而淫哇浅俚矣。此宜忧世之士所以悼道之湮郁,而概然有感于先儒之教,象而祠之,尸而祝之也。然而民既散矣,有士以属之;士既散矣,终不可复属耶?有书以属之。天命流行,亘千古如一日,先生能见孔孟之心于千五百年之久。先生之书烂如日星,家藏而人诵之,崖无见先生之心而兴起者耶?先生初见二程子,使之求孔颜之所乐。他日笔之于书,曰:志伊尹之所志,学颜子之所学。呜呼!得孔颜之所以乐,则必不以务记览、工词章、慕虚寂为能也。得伊尹之所以志,则锥刀、毫末之得失不足以为戚忻也。吾党之士,盍相懋明此理,尚庶几士有所属而民不失望焉! 

　　周敦颐受南宋学者的推崇,于南宋宁宗皇帝于嘉定十年(1217),被追赐“元”公,淳祐元年(1253)又追封为“汝南伯”。自此,濂溪学日盛,濂溪祠日益增多,几普及于南宋时各邑郡。后又经元帝追赐,濓溪祠亦向北方各省扩增。但历经沧海桑田变幻,朝代变革,特别是近代,濂溪祠这一纪念性建筑逐渐被移作它用,或被拆改,或因管理不善坍塌,及至湮废。至本世纪初,全国仍保存有古代建筑的“濓溪祠”,唯有宁远一处。其弥足珍贵,显而易见。 

　　宁远并非周敦颐里籍,为什么那么早就建起了濂溪祠呢?这可能与宁远是周敦颐“祖籍所在”和“濂溪汤沐之乡”有关。据《濂溪世家族谱》序介绍,濂溪上溯十世高祖唐道州司马周如钖,卜居宁远大阳望岗,数传至濂溪曾祖马步都指挥使周从远,周从远在道州营乐乡营乐里置业,迁子周智强(濂溪祖父)率子居之,传至周敦颐仅三代。民间传说周敦颐母亲郑氏,身怀六甲从宁远娘家欲回婆家,在途经宁远县天堂境内时,产下敦颐。至明万历十四年(1586年),道州知州李发题“濓溪汤沐之乡”六字,行文宁远县衙刻碑立石以纪,立碑于县城西南进城大道旁(《宁远县志·建置篇》中存有刻石立碑地址的记载)。于是宁远就有了“濂溪汤沐之乡”一说,明代在宁远建濂溪祠,那是当仁不让了。因此,在当代亦有了“九疑是理学文化之源”的美誉。 

　　走进濂溪祠大门,蓝底白字的屏风上,用流畅的行书体书写着《爱莲说》全文。后人说《爱莲说》,是周敦颐做人的“座右铭”。而屏风后蓝底白字的《任所寄乡关故旧》一诗,则是其从政为官自律的“座右铭”: 

老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。 

停杯厌饮香醪味,举箸常餐淡菜盘。 

事冗不知精力倦,官清赢得梦魂安。 

故人欲问吾何况,为道舂陵只一般。 

　　宁远濂溪祠为四进青砖灰瓦木结构古建筑。一进为门厅,门厅两侧各有厢房一间。二进为下厅,厅前中金柱上,悬挂着一副楹联:师承孔孟阐明五教真谛,道传程朱开启理学先河。厅正中,高悬着一块黑底金字牌匾“光风霁月”,它是宋代文学家黄庭坚对濓溪人格的赞语。 

　　濂溪祠三进为中厅,厅前两对木柱上悬掛的对联是:文章在史功德在民,廉洁为心,仁爱为本。厅正中横梁上高悬的黑底金字牌匾“理传千秋”。四进为后厅,厅内供着濓溪先生塑像。塑像端坐在镂雕木神龛内,神龛上镂刻着“汝南世第”四个金字,标明其周氏源流郡望。木神龛装饰着莲荷、书卷、太极图等木雕图案,寓示先生的“爱莲”人品与《太极图说》哲学思想永存。 

(作者单位:宁远县文物局)