陈书良 

　　南宋初期，湖南地区民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，兵连祸结，动乱不已。先是建炎四年正月，金兵攻陷长沙，屠城六日而去。一路烧杀抢掠，所过州郡为之一空。北宋覆亡后，对汇集于湖南境内的勤王之兵，南宋政权不是采取措施，组织他们共同抗金，而是撒手不管，“其后勤王之兵，往往溃而为盗”（ 见《建炎以来系年要录》卷七）。于是，“群盗大起”，先后有马友、杜彦、孔彦舟等几股溃兵、土匪在湖南活动，他们无恶不作，“城市乡村，搜索殆尽”，比金兵有过之而无不及。当时湖南地区极目灰烬，十室九空。1130年，洞庭湖区爆发了著名的钟相、杨么起义，湖南人民纷纷响应。以后虽然起义军被镇压，溃兵也被扫平，但不久又元军南下，三湘大地遭受到蒙古铁骑的蹂躏。 

　　在这样动荡不安的时代，有些湖南士人为躲避刀光剑影，将自己囿拘于田野与书斋，吟诗作赋，闭门撰述。他们之中有的曾步入仕途，有的还做过高官，然而在严酷的现实压力下，都“苟全性命于乱世”，成为时代造就的隐居学者，也成为湖南文化史上一种独特的历史景观。如宁乡谢英，读书于石柱山，授徒撰著自娱，孝宗时累被荐辟，不肯出仕，著作有《志伊录》、《白云稿》等。又如湘阴彭宗茂，隐居不仕，闭门读《易》越十五年，始自忖有得。后又二十年，作《易解》传世。隐居学者中学术成就最高的要数宁乡易祓。 

　　易祓，字彦章，宁乡巷子口贫寒农家出身。南宋淳熙十一年进士，中状元，这也是长沙地区有史以来第一位状元，易祓从此“朝为田舍郎，暮登天子堂”，累官翰林院直学士、晋礼部尚书，封宁乡县开国男。时值金兵大举南下，力主抵抗的易祓指出“敌国有必败之势，中国有必胜之理”，支持主战将领韩侂胄，共同图谋恢复中原。但韩侂胄出兵北伐不幸大败，宋室竟将其献首金廷，支持韩的大臣也遭受打击，易祓因此被贬返里。他遂在沩水之滨、壶山山麓修建了一座适宜于读书和养息的“识山楼”，在这里著书自娱达三十年之久。“识山楼”之名取自苏东坡“不识庐山真面目，只缘身在此山中”而反其意。易祓又自撰了一副对联“尺寸井然身有主，行藏定矣梦无惊”，以明心迹。

宁乡易祓塑像

祓

　　易祓苦读出身，功力扎实，是有宋一代第一流的经学家，有《周易总义》、《易学举隅》等传世，此外尚有《周官总义》、《禹贡疆理记》、《山斋集》等，识者以为多有发明。《四库全书》在《周易总义》20卷提要中说： 

　　祓人不足重，其书世亦不甚传。故朱彝尊《经义考》注曰“未见”。然其说易，兼通理数，折衷众说。每卦先括为总论，复于六爻之下，各为诠解，于经义实多所发明。与耿南仲之《新讲义》均未可以人废言也。前有祓门人陈章序称，祓侍经筵日，尝以是经进讲。  

　　所谓“以是经进讲”，是说易祓当年是将此书进献给皇帝阅读的。所谓“兼通理数”，是说易祓治易是把义理与象数相结合的。其弟子陈章在此书之序中，就阐述了易祓的这一方法。他指出，在易祓看来，周易的卦辞和爻辞以辞贯天理于人事之中，而后知有显必有微，有体必有用。惟能识义理之总会，然后卦爻之指归可得而明。接着，陈章指出：  

　　（易祓）尝举大纲以示学者曰：大易者，元气之管辖也。圣人者，大易之权衡也。先生之学，其梗概见于乾坤。盖一阴一阳之谓道，乾则自元而至于贞，坤则自元而反于元，此天道所以流行而不息。先生于二卦首发是理，然则濂溪周子所谓“元、亨，诚之通；利、贞，诚之复”者，先生固已默会之矣。元亨利贞至理无妄，五性于是乎始，万善于是乎出，天下之事于是乎标准，易之六十四卦皆是物也。 

　　这说明，易祓在解《易》时，是以周敦颐在《通书》中所发明的《周易》哲理思想为指导的。 

　　易祓之《周官总义》30卷，有衡阳刻本，今已无传。惟《永乐大典》尚载其《天官》、《春官》、《秋官》、《考工记》，而《地官》、《夏官》佚。《四库全书》将存世的“四官”之文编次成帙，以存其旧。其《地官》、《夏官》则采王与之《周礼订义》所引以补其亡。易氏这本书与《周易总义》相比，其特点是偏重考据。所以《四库提要》指出：“其书研索经文，断以己意，与先儒颇有异同。”提要在举了一系列例证之后说：“虽持论互有短长，要皆以经释经，非凿空杜撰。”又说：“祓虽人品卑污，而于经义则颇有考据。不以韩侂胄、苏师旦故掩其著书之功也。” 

　　所谓“祓虽人品卑污”，当然指的是其站在韩侂胄阵营事，我以为此事见人见智，尚难定论（说参拙著《江湖》，国际广播出版社2013年版），评价其“于经义则颇有考据”还是颇为中肯的。 

　　由于易祓在宋代湖南经学界为一大家，故其两《总义》在当时就颇受重视。同时人、江湖诗人乐雷发《谒山斋》诗云：“淳熙人物到嘉熙，听说山斋亦自髭。……细嚼梅花读《总义》，只应姬老是相知。”就反映出这一历史情景。 

　　除经学外，易祓在文学上的造诣也很深，散文《识山楼记》历来为人传诵，其中一段云： 

　　仆于嘉定己卯岁，自湘城归沩浦，复寻三径之旧，正在沩山之外。作楼于所居之南。其下为读书堂，旁一舍环列于其间，设花槛与楼相对。仆老矣，日游息于是。沩山在望，紫翠交错，若拱若揖，相为酬酢。山间以四时代谢，烟云变化，朝暮万状，不越指顾之顷，洞察秋毫之微。 

　　以简洁流畅的笔调，不仅贴切形象地描绘出识山楼美丽的自然环境，而且体现出啸傲其间的主人的豁达大度，静察自然、旁观世事、乐于隐居的情怀。其《识山楼记》一诗又云： 

　　山外如何便识山，白云出岫鸟知还。更看面目知端底，却在先生几杖间。 

　　无奈的人生和超然旷达的心胸，隐现于笔端。 

　　《沅湘蓍旧集》收易祓诗六首、词一首，想其大多数诗词当均已散佚。从所收诗词看，其诗极富书卷气，是典型的宋诗，和江湖诗派异趣。如《寄御史节判陶岑》： 

　　我醉欲眠君罢休，谁能倚杖听江流。蕉花当户不知午，梧叶满庭疑是秋。吾道从来无物累，此心何处不天游。鸿边幸有音书至，春在江南云梦洲。 

　　三、四句写景，而缀以“知”、“疑”，则情景浑然一体。五、六一联得东坡遗意。全诗语淡味浓，耐人寻绎。 

　　更妙的是，易祓也能倚声填词。《沅湘蓍旧集》附有其《蓦山溪》一首云： 

　　海棠枝上，留得娇莺语。双燕几时来，并飞入，东风院宇。梦回芳草，绿遍旧池塘，梨花雪，桃花雨，毕竟春谁主。    东郊拾翠，襟袖沾飞絮。宝马趁雕鞍，乱红中，香尘满路。十千斗酒，相与买春闲。吴姬唱，秦娥舞，伴醉青楼暮。 

　　缠绵悱恻，体现了这位经学家才子本色的一面。只是格调未免有卑软之嫌，看来易祓填词走的是五代花间一路。其妻萧氏（？—1261）南宋善化即今长沙人，亦娴词章，曾于夫君功成名就，却音讯全无时，赋《一剪梅》以寄： 

　　染泪修书寄彦章，贪却前廊，忘却回廊。功名成遂不还乡，石做心肠，铁做心肠。红日三竿未理妆，虚度韶光，瘦损容光。相思何日得成双，羞对鸳鸯，懒对鸳鸯。 

　　满腹情思凝聚，自成佳作，亦可以想见当年他们夫妇鱼水偕欢、琴瑟相得的生活了。 

　　易祓病逝后，宋理宗念他对朝廷的贡献和一生经历的坎坷，传旨厚葬，敕建尚书陵。传说风水先生为其墓葬寻访名山胜地，看中了其故乡宁乡屏山的钟灵毓秀，可为千乘之葬。然而，此山俗名网形山，乡绅担心大鱼入网，再无造化，有“只能葬尚书，不能出尚书”之忧，即奏请皇上定夺。皇上答曰：“此言差矣，能捕住大鱼的网，谓之好网，能留住圣贤的山，谓之好山。山不在高，有仙则名，名山必有造化。”当即传旨厚葬于屏山，并亲撰文云：“祓臣之生……功满朝廷，朝官石马，敕护坟茔。” 由于迭遭破坏，今天易祓墓葬虽存，也就疮痍满目，无复“淳熙状元”的威仪了。 

（作者系本馆馆员）